異門上　《晉洛陽耆域傳》記述的天竺人香域，於晉惠帝末年來　洛陽行醫的故事。其言云：

〃書域者，天竺人也。晉惠之末，至於絡陽。時衡陽太　守南陽膝永文在洛，寄住滿水寺，得病，兩腳攣屈，不能　起行。域望看之，…一因以手搦永文膝，令起，即時起，行　步如故。……尚方署中有一人病症將死，域以應器著病　者腹上，白布通覆之，……病者遂活。洛陽兵亂，辭還天　竺。既還西域，不知所終。〃

此傳記耆域治病，有不少神話。然於此傳可見六朝佛

教徒輸入天竺醫方的一段因緣。茲更取於法開事蹟以　證天竺醫學的傳人與佛教徒的關係。

《高僧傳》四義解門《晉剡白山於法開傳》略雲：

〃於法開，不知何許人，事蘭公為弟子。祖述耆娑（即　耆域，香婆為梵文，眘域為中央亞細亞文〉，妙通醫法。或　問'法師，離明剛簡，何以醫術經懷？'答曰：'明六度以除

四魔之病，闊九候以療風寒之疾，不亦可乎？'〃

《世說新語》下《術解》〃郗愔行道甚精勤〃條雲：

〃郗愔行道甚精勤，腹內惡，諸醫不可療，聞於法開　有名，往迎之。既來，便脈雲：君侯所患，正是精進太過　所致耳。'合一劑湯與之，一服即大下，去數段許紙，如拳　大。剖看乃先所服符也。〃（劉注云：〃《晉書》曰：法開菩醫

術。嘗行，莫投主人，妻產而兒積日不墮。法開：此易治　耳。殺一肥羊，食十餘臠而針之。須臾兒下，羊背裹兒出。　其精妙如此。〃〉

於法開〃祖述耆婆，妙通醫法〃，表明他的醫學知識，來　自天竺。於法開為道教徒郗愔治病，表明張魯的〃服食　餌藥〃之術，遠不及佛教醫學，亟須改進。可弒愔未能　改進，寇謙之成了用佛教醫學改進張魯之術的第一個　道徒。

關於天算之學。天算之學於道教的重要性不下於　醫藥之學。寇謙之、殷紹從成公興、釋曇影、法穆等人　所受的《周髀》演算法，為當時剛由佛教徒輸人的新蓋天　之說，而非舊蓋天之說。下略言之。

《周髀》演算法為蓋天之術。今傳《周髀算經》出於何

時，是一個問題。按今傳《周髀算經》下卷所列二十四　氣，啟蟄在雨水之後。此與《漢書》二一下《律曆志》所　雲驚蟄在雨水前不同。《漢書》雲：

〃中營室十四度，驚蟄，（今曰雨水，於夏為正月，商

為二月，周為三月。》終於奎四度。降婁，初奎五度，雨水　（今曰驚蟄

但與《後漢書》一三《律曆志下》所云一致。《後漢書》

雲：

〃二十四氣。冬至，小寒，大寒，立春，雨水，驚蟄。論　曰：太初曆到章帝元和，旋復疏闊。徵能術者，課校諸歷，　定朔稽元，追漢三十五年庚辰之歲，追朔一日，乃與天　合，以為四分曆元。加六百五元一紀，上得庚辰。〃

從《後漢書》所云可以判斷：今所傳《周髀箅經》既列雨　水於啟蟄之前，則此書必出於章帝元和廢太初曆，改　用四分曆之後，非舊蓋天術之書。

尤注意的是今傳《周髀算經》用〃啟蟄〃而不用　〃驚蟄〃之名，表明此書不避漢諱（漢景帝名劉啟）。此　書傳本當出於魏晉之後。

揚雄、蔡邕所見《周髀》蓋天之術為舊術。信都芳　嘗謂：〃漢成帝時，學者問蓋天，楊雄曰：'蓋哉，未幾　也。，問渾天，曰：洛下閎為之，鮮于妄人度之，耿中丞

象之。幾乎，莫之息矣。（見《法言，重黎》〉'〃信都芳　說：〃此言蓋差而渾密也。〃（《北史》八九《術藝傳，信　都芳傳之所以蓋差而渾密，即是因為在揚雄之時，　蓋天尚為舊術。東漢靈帝時，蔡邕說：〃《周髀》術數具　存，考驗天狀，多所違失，惟渾天近得其情。〃（《晉書》　一一《天文志上》：）這表明蔡邕當所見蓋天之術，仍

是舊法。如果聯絡今傳《周髀算經》以驚蟄為啟蟄來

看，就更可明瞭今天的傳本實非漢本。

今之《周髀算經》為新蓋天之說，此種新說來自天

竺。《隋書》一九《天文志上》有云：

〃梁武帝於長春殿講義，別擬天體，全同《周脾》之　文，蓋立新義，以徘渾天之論而已。〃

梁武帝的說法，今雖不可都見到，但從《開元佔經》所　引，猶可窺見其大概。按《開元佔經》一〃天地名體天地　渾宗〃條雲…

〃梁武帝雲：四大海之外，有金剛山