雍州之郡縣以撫之。〃

據《寇贊傳》所載，姚泓滅亡之後，魏僑置南雍州於洛　陽，以贊為剌史，招撫秦、雍的流民，可知寇氏實為秦、　雍的大族豪家。否則，寇贊決不能充任此職。

又《高僧傳》一二《習禪》類《宋偽魏平城釋玄高　傳》雲：

〃釋玄高姓魏，本名靈育，馮翊萬年人也。母寇氏，本　信外道。〃

則馮翊寇氏不僅為一大族，而且世奉天師道。不僅寇　謙之一房的信仰如此，而且從釋玄高的本名〃靈育〃來　看，〃靈育〃、〃道育〃、〃靈寶〃之類，都是天師道的教名。　想釋玄高出生時，實受道教之名，後來才改信佛教。

《寇贊傳》謂寇氏因難徙馮通。據《元和姓纂》九去　聲五十候條雲：

〃寇，上谷昌平，悔，反漢執金吾雍奴侯，曾孫榮，榮　孫孟，魏馮朔太守，徙家馮翊。〃

又《芒洛冢墓遺文》三編《後魏寇臻墓誌銘》雲：

〃寇臻，字仙勝，春秋甫履從心，寢疾II於路寢。上谷　昌平人，漢相威侯之裔，侍中榮十世之胤。榮之子孫前魏　因官遂寓馮翔，公皇魏秦州刺史馮翊哀公之孫，南雍州　使君河南宣穆公之少子。〃

可知寇氏之徙馮翊，實在前魏即曹魏時。所謂因官遂　寓於馮翊，不過是託詞。真實的是《寇贊傳》所云〃因　難〃。考《三國志，魏志》一五《張既傳》略雲：

〃從徵張魯，魯降，既說太袓拔漢中民數萬戶以實長

安及三輔。〃

頗疑寇氏一族原從漢中被曹操徙至馮翊。寇氏自稱源　出上谷，為東漢寇徇之後，其為依託，不待詳辨。正是　因為寇氏原從張魯治下的漢中徙至馮翊，〃張魯之術〃　為寇氏家傳之學，《魏書，釋老志》謂寇謙之〃少修張　魯之術〃，就不是偶然的了。

二、佛教醫藥天算之學對寇謙之的影響

《魏書》一一四《釋老志》略雲：

〃（寇謙之）服食餌藥，歷年無效。幽誠上達，有仙人　成公興，不知何許人，至謙之從母家傭賃。謙之請回賃興　代己使役，乃將還。後豫之算七曜，有所不了，惘然自失。

興謂謙之曰：'先生何為不懌？，謙之曰〃我學算隳年，而　近算《周健》不合，以此自愧。且非汝所知，何勞問也。'興

：'先生試隨興語布之。，俄然便決。謙之嘆伏，不灣興

之深淺，請師事之。共人華山，令謙之居一石室，自出採　藥。還與謙之食藥，不復飢。乃將謙之人莨山。〃

按這一段話包含了我國接受外來學說及技術的一項　重要的公案。寇謙之少修張魯之術，即其家世代所傳　的舊道教，而服食餌藥，歷年無效；再寇謙之學算累　年，而算七曜、《周髀》有所不合，則其舊所傳的醫學和

生理學、天文和箅學，均有待於新學的改進。要明瞭這　個問題，弄清寇謙之為學醫、學算，曾跟隨多年的成公　興的來歷，是一個關鍵。

考《魏書》九一《術藝傳，殷紹傳》略雲：

〃股紹，長樂人也。好陰陽術數，達《九章》、七曜。世　祖時為算生博士，給事東官西曹，以藝術為恭宗所知。太　安四年夏，上《四序堪輿》，表曰：'臣以姚氏之世，行學伊　川，時遇遊通大懾成公興，從求《九章》要術。興字廣明，　自雲膠東人也。興時將臣南到陽翟九崖巖沙門釋曇彩　間。興即北還，臣獨留住，依止影所，求請《九章》。影復將　臣向長廣東山見道人法穆。法穆時共影為臣開述《九章》　數家雜要，披釋章次意況大旨。又演隱審五臟六府心髓　血脈，商功大箅端部，變化玄象，土圭、《周醉》。練精銳　思，蘊習四年，從穆所聞，粗皆彷彿。穆等仁矜，特垂優　閔，復以先師和公所注黃帝《四序經》文三十六卷，合有　三百二十四章，專說天地陰陽之本，傳授於臣。以甲寅之　年，奉辭影等。……（今）依先撰錄奏，謹以上聞。'其《四

序堪輿》，遂大行於世。〃

殷紹在伊川遇成公興，與《魏書，釋老志》所載寇謙之

和成公興的關係，時間與空間二者均相適合，可見成　公興確有其人。在《殷紹傳》中，最可注意的，是成公興

所介紹的傳受醫學、算學的名師釋曇影以及法穆、和　公，都是佛教徒。自來宗教的傳播，多假醫藥天箅之學　以為工具，於此又可得到一個證明。從《殷紹傳》可知　我國舊時醫藥天算之學，所受佛教影響之深。

關於醫學。可注意的是《高僧傳》一〇神