象五行，這都是《易經》的話，“四　象”是陰陽分出來太陰、太陽、少陰、少陽，這叫四象；五　行，金、木、水、火、土，也是代號。總而言之，在這個境　界的時候，身心內在的變化，你自己會知道。有時候證人的　境界，什麼都不知道了，是純陰境界；有時候內外一片光明　是陽境界。當然你們現在打坐也有些人碰上內外光明，可是　並不是這個境界，真到這個境界是不同的。

在長養聖胎當中，有很多的變化，各種境界是意形成的　“意生身”，是正念，是一念之間精氣神所結合。一念正定，　精氣神就結合了，“便如四肢五臟”，是形容，不要搞錯了。　可是到這個境界，修道沒有辦法講。玄奘法師在印度，兩派　的辯論解決不了，後來請他仲裁，有一派問，得道的人那個　境界，既然不可說，不可說，那你怎麼可以知道呢？玄奘法　師說了一句話：“如人飲水，冷暖自知”，解決了這個問題。　所以這個時候，慢慢工夫再下去，“法身漸漸堅凝”，就更穩　定了。“便如筋骨”，等於胎兒長成功了，各種筋骨有形了，　不是真有形象。

這叫做溫養，就是後來道家所謂十月懷胎，《楞嚴經》　講長養聖胎。這樣“溫養既足，至於十月胎完”，並不是一　定十個月，有人快一點，那是靠他前生多生多世的修持。這　類人也許個把月幾天就完成，也許好幾年，所以不是呆定　的。“十月胎完”，是講人的懷胎境界，這是拿來做比喻的。

意生身成就了

“赤子從坤爐中，躍然而出，上升乾鼎”，這個肉身定久

了，什麼奇經八脈、三脈七輪，那都還是前面的事，都過去　了。到了這個“從坤爐中”陰的境界，從我們那個混混沌沌　的坤爐，也可以說從丹田開始一直上來，“躍然而出”，向上　衝上來，等於嬰兒長大。我們普通人，十月滿足，從母體下　部就出生了。欲界的生命是從母體下生，有些高層的天人同　植物一樣，從父親頭頂、肩膀上跳出來。欲界是精交，色界　是氣交，無色界是神交，都不同。

“從此重安爐鼎，再造乾坤，別有一番造化”，假定你修　道到這個境界，那真是學會頗哇法了。下一步還有工夫的，　要另一個方法了，又是一層。道書到這裡下一步沒有講，有　些道書到這一步說“自知”，你自己會知道。如果你這一步　到了，自有真師指點，就是從虛空中自有仙佛來指點你，那　不是一般的了。“重安爐鼎”，這個身體還沒有丟掉，還要再　造乾坤，整個鍋爐再造過。有些道書講是“陽神出竅”，像　嬰兒一樣，不能讓他走遠了，如果走遠就回不來了。大家看　了都著相，以為真有個東西從身體出來，還有些人這樣問　我。老實講，如果這樣想，就是一種精神分裂的幻想境界。　這個是實際的工夫，你說它無形無相，又是有形有相。　“重安爐鼎，再造乾坤”，這八個字是說還要再煉過，並不是　有這一工夫就行了，還差得遠。所以下面說“別有一番造　化”，正所謂另外有一番工夫，還要另外修過，要真師指點。　道書所謂真師，是真正有成就的前輩，這要仙佛菩薩來點化　你，教你下一步了。我們現在連佛經都看不清楚，那個時候　就會看清楚了。

“我之法身，才得通天徹地，混合太虛”，這個法身成就

了，跟宇宙天地同體了，可以說到了長生不死的境界，法身　成就也是“意生身”修成了。“意生身”雖成就了，後面還　有工夫的。“意生身”成就可以成菩薩，但是剛剛登初地而　已，菩薩境界廣大，後面還有九地。如果借用佛學來講，法　身成就了還要修報身成就，所以神仙也分好多種。有些法身　成就了，留下肉體，這在古文叫做“委蛻”，像是夏天知了　到秋天死了，留下來的殼叫蟬蛻，蟬蛻在中藥是治喉嚨發炎　的清涼消炎藥。“委蛻”也可以叫做“委羽”，我們浙江黃岩　有個委羽山，山中有道觀，這個委羽山是道家三十六洞天七　十二福地之一，是修道得道的好地方。我當年去過這個道　觀，後面還有幾個洞，藏風聚氣，風水不漏。風水就是環　境，在這種地方修道，環境非常好，精、氣、神自然都凝聚　了。這個“委蛻”、“委羽”，就是法身成就。

進一步再進乾坤

讀道書到這裡應該明白了，“重安爐鼎，再造乾坤，別　有一番造化”，再進一步，再高一層的神仙，就是修到報身1　也成就，帶到這個肉身化了。這是剛才我們講的這個肉體第　一步修成“意生身”，就是道家所說的法身成就，還要回轉　來再修肉體的變化。、像呂純陽活了幾百年，走了以後還是常　來人間，密宗蓮