享有臨濟宗中興之祖美譽的禪師東山法祖曾說過：“釋迦牟尼和彌勒佛都是他的奴婢，你說這個‘他’是什麼？”自然這個他指的就是本心、無位的真人、禪心。佛教信徒在行出家剃度禮時，首先要辭別國王、雙親，以切斷君臣、親子之緣。如果自稱是臣僧某某，便是失去了佛徒本色。“他是誰”這一公案便顯示了相反的立場，體現了禪者特有的矜持，不僅如此，本則公案中值得參究的字眼不在於“他”字，而是“奴”字。奴就是指奴婢，落身為奴，誠心至意地為了眾人律己勵行，真正地具體地展現了自他不二的功用。古人曾說過：“意踏毗盧頭頂，行拜童子足下。”既要懷有把佛祖的頭踩在腳下的高昂氣概，又同時具備跪拜於幼童腳下的謙虛操行，這才是禪者的生存之道。

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修養自身　大業後成

不昧己心，不拂人情，不竭物力，三者可以為天地立心，為生民立命，為子孫造福。

不昧：昧是昏暗，此處作矇蔽解。

竭：窮盡。

為天地立心，為生民立命：立是建立，心指自然本性。據《易經·復》：“復見天地之心乎？”注：“復者，反本之謂也，天地以本為心者也。”疏：“本，靜也，言天地寂然不動，是以本為心者也。”宋代理學家張載說：“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”

不矇蔽自己的良心，不做不盡人情的事，不過分浪費物力；假如能做到這三件事，就可以為天地樹立善良的心性，為萬民創造生生不息的命脈，而為後代子孫創造永恆的幸福。

孔子說：現在天下大亂，已是無可挽救；但如果天下太平，一切很好，就不用我們來改革現實了。我們追求的事業無法實現，我早就知道，但我就是要像那位做門衛的隱士說的那樣：知其不可而為之。《後出師表》說：不興師伐魏，漢朝必亡；興師伐魏，敵強我弱，也難救其不亡。但是，與其坐等漢朝滅亡，不如盡力伐魏。可見，曹魏難滅，漢室難興，諸葛亮早已清楚地知道，但自從離開隆中，奪荊州，定西蜀，對外聯結東吳，對內治軍理財，最後六出祁山，一生鞠躬盡瘁，死而後已，事業雖未成就，但那種義無反顧，精進向上的崇高精神，卻因此而無限光大，成為一種取之不竭的財富！知其不可而為之，這種義無反顧的大智大慧實在是成事的必要的心理。因為，雖不能成事，卻可成人。古聖先賢有句名言：“內聖外王。”也就是說先成己而後才能成物。以古人此論推而廣之，一個要在事業上有所作為的人，必須從自我修養做起。

富當知貧　壯宜念老

處富貴之地，要知貧賤的痛癢；當少壯之時，須念衰老的辛酸。

痛癢：痛和癢都是一種病，此處比喻痛苦。王陽明《傳習錄》有：“如耳目之知視聽，手足之知痛癢，此知覺便是心也”。

當你身居富有和權貴的地位時，你要了解貧賤人家的痛苦才行，當你年青力壯身體健康時，應當想到年老身體衰弱以後的悲哀。

人在貧窮的時候，反而能夠安分守己，老實規矩地過日子，一旦富貴加身，膽子大起來，得意忘形，無所顧忌，驕奢放縱，目中無人，為所欲為，如此，災禍很快就會降臨到他身上了。陳勝沒有稱王的時候，曾和同伴相約：“苟富貴，毋相忘。”可陳勝真的富且貴的時候，把這句話就丟到腦後去了。貧窮和富貴是相對立的，從古到今，很多人一旦有了權勢，便身價百倍，不思為民造福，忘卻水能載舟也能覆舟的古訓；有了財富，便趾高氣揚，驕奢淫逸，彷彿自己的血統都比別人高了。在富貴時想不到貧窮，即使富貴長久，也談不上具備好的品德。一個人不管身處貧困富貴，都應該珍惜時間，愛惜生命。“少年休笑白頭翁，花開能有幾日紅”，“明日復明日，明日何其多”。要特別珍惜青春而顧念晚年的衰老生活。惜時如金是事業的最基本要求，否則，一生一事無成，老來不堪回首將何其淒涼。

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清濁幷包　善惡相容

持身不可太皎潔，一切汙辱垢穢要茹納得；與人不可太分明，一切善惡賢愚要包容得。

皎潔：光明，潔白。

茹納得：容忍得下。

立身處世不可太自命清高。對於一切羞辱、委屈、髒汙都要適應並能容忍得下；與人相處不可善惡分得太清，不管是好人、壞人、聰明人、愚笨的人都要習慣以至包容。

孔子說：“君子成全別人的好事，不助成別人的壞事。小人恰恰與此相反，他們不願成全人，卻