會忌妒人。”

人與人有別，各自為一個體；但人與人又不能不彼此相聯相通，結成一個整體。不願道人之善、成人之美，卻生就一雙鱔魚眼睛、一副雞腸小肚，挑剔人，說道人，嫉妒人，壓制人，這樣的人就像一個錐子，對群體的危害是很大的。而那些不說人之過，不矜己之能，能幫助人，成全人的人，就像一塊平整方正的大石頭，砌在哪裡，都能使整個建築穩固平實。明白了這一點，也就明白了孔子為什麼以成人之美與否來區分君子和小人了。

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磨礪如金　施為似弩

磨礪當如百鍊之金，急就者非邃養。施為似千鈞之弩，輕發者無宏功。

邃養：高深修養，邃，深。

鈞：三十斤是一鈞。

弩：有特殊裝置來發射的大弓。

磨練身心要像鍊鋼一般反覆陶冶，急著希望成功的人就不會有高深修養；做事像拉開千鈞的大弓一般，假如隨便發射就不會收到好的功效。

子夏做了魯國莒父縣長，向孔子請教行政之道。孔子說：“不要求速成，不要只顧小利。求速成，反而達不到目的，顧小利，就辦不成大事。”

還是明代那個張岱說得好：“做事第一要耐煩心腸，一切蹉跌、蹭蹬、歡喜、愛慕景象都忍耐過去，才是經綸好手。若激得動，引得上，到底結果有限。”或者，斤斤於細故，你就別想有大收穫，想要有大收穫，你就必須放棄一蟲一米的小得失。《呂氏春秋》上說，小利是妨害大利的勁敵，不放棄小利，就無法獲得大利。

做人處事，“忍”是一種巨大的力量，“忍”是很難的修養，所以，我們要忍辱精進，在“忍”的修持中去爭取成功，親近佛緣。浮山法遠和尚率僧眾七十餘人來投參葉曇和尚時，葉曇命人往這群野僧頭上身上噴水倒土，大多數僧眾都落荒而逃。只有浮山法遠和師友天衣義懷紋絲不動。葉曇方才允許他倆入門，命浮山任飯頭，主管全院膳食。和尚的生活極其清苦，吃的多是難以下嚥之物。有一日葉曇出去訪友。眾和尚見主持走了，就央求浮山煮點米粥開開胃，浮山善心發現，讓寺內僧徒都飽餐了一頓。葉曇回寺後，知道了浮山所為就訓斥他：“你想一想今後你當了主持時的情形吧！我院絕對不允許這種盜用寺內之物滿足私心、私意的行為。你給我快出門，下山去吧！”浮山無奈只得接過寺中施捨的衣缽諸物，離開葉曇。浮山下山後，寄宿在山下一寺的走廊內，託缽自活，仍然堅持去參聽葉曇說法。中葉認為浮山沒有經允許住進他寺，同樣是偷盜行為，於是再次把浮山攆了出去。浮山於是把僧衣託缽當作住在寺廟的借宿費，還清了盜用佛物之孽債。有一天，葉曇命人鳴鐘焚香集合僧眾聲言：“此山有古佛。”說完出迎浮山，並親焚梵香，向浮山面授臨濟密傳的###。此時，“回想起過去的辛苦是多麼愉快的事呀。”這是希臘人的名言。

虛圓建功　執拗敗事

建功立業者，多虛圓之士；僨事失機者，必執拗之人。

虛圓：謙虛圓通。

僨事：敗事。《禮記·大學》中有：“此謂一言僨事”。

能夠建大功立大業的人，大多都是能謙虛圓滑靈活應變的人，凡是惹事生非遇事坐失良機的人，必然是那些性格執拗不肯接受他人意見的人。

孔子說：有向學之志的人，未必能取得某種成就；取得某種成就的人，未必做每件事都合乎原則；做每件事都合乎原則的人，未必懂得根據實際情況靈活變通。

《公羊傳》記載：祭仲為魯國宰相，魯桓公十一年，他到留國去弔喪，途徑宋國，宋國把他拘留起來，要他廢掉勿而立突為魯君，他答應了。這是出賣國君的大事，他為什麼答應呢？一，他不答應，不僅魯君保不住，連魯國也保不住，君輕國重，權衡輕重，不得不答應；二，自己沒有私心私念，不是受人迫脅貪生怕死，所以敢於承擔廢除國君的罪惡來儲存國家社稷。這兩條很關鍵，所以《公羊傳》把它作為靈活權變的一個典範事例加以引述。這是在今天，這個例子也還很有意義。相反，像孟子所謂“嫂溺而援之以手”這樣違反“男女授受不親”的權變，雖然當時多麼慎重地當一件事情說，而現在看來，倒像小孩過家家似的了。

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過儉則吝　過讓則卑

儉，美德也，過則為慳吝、為鄙嗇，反傷雅道；讓，懿行也，過則為足恭、為曲謹，多出機心。

慳吝：小氣，吝嗇，為富不仁。

鄙嗇