求意境、詞藻華贍的發展方向；雪竇的頌古，以　“繞路說禪”為特色《碧巖錄》卷１，　在意境含蓄、語帶玄味、詞藻華美等方面進行了極大拓展，其頌古遂成為禪宗頌古的經典，成為禪文學的典範之作。從藝術角度看，雪竇正是在借鑑善昭等人經驗的基礎上，創作了羚羊掛角似的頌古，將頌古推向禪詩藝術的巔峰。在頌古的發展中，我們必須予善昭以及善昭以後的頌古創作以應有的重視。

３．善昭的其他類禪詩

在臨濟宗禪人中，汾陽善昭的禪詩創作頗有特色。這不但表現為他對頌古的發展，還表現為在其他類禪詩的創作上。“西河師子九州聞，抖擻金毛眾獸賓。哮吼一聲天地靜，五湖四海奉明君。”《西河師子》“子夏峰高峻，西河水湛深。登山涉水客，步步見真心。”《汾陽錄》卷下善昭如同西河獅子一樣，全威哮吼，境界高峻，寓意湛深。但只要我們登山涉水，作一番勝賞，便會與“明君”、“真心”相會。

善昭的禪詩較集中地收錄在《汾陽錄》中。其《行腳歌》、《不出院歌》寫禪僧修行生活的一個側面；《了義經歌》、《六根圓明頌》、《六相頌》，寫對佛教經典的體悟；《廣智歌》以歌偈的形式，吟述當時禪宗門風。《因見古德玩珠吟乃述玩珠歌》寫“永珍縱橫影現中，赤白青黃常自在”、“分明識取個精真，長劫免被眾魔牽”，頗有《證道歌》的遺風餘韻。《山僧歌》寫山僧生活，也有《證道》高標：“垣蕩蕩，勿拘結，粥飯尋常茶又啜。寒即烘爐堂裡安，熱即青蘿松下歇。”《與重巖道者住山歌》則以“住山須識山中主，不識徒勞山裡住”　作為主腦，寫“望林巒，看石壁，滿目杉松懸布滴。不知何者是真山，妄念空多元不息”的迷惘，以及對自性山水的感悟：“身如山，性如水，山水空花無表裡。對境看時似有形，子細推究從誰起？既分明，心通徹，坐臥山中常快活。不消功力用求真，皎皎青天見明月。”生動可喜。《是非歌》以通俗的語言，表達了自己的見解，可以看作是禪門教化歌：“看周秦，及漢魏，敗國亡家皆總是。歷劫是非地獄因，聞說是非須審細。”《行腳僧》、《畫劍》則是禪宗題畫詩，擴大了禪詩的題材範圍。其《五位頌》，則顯示了禪者不拘於門戶，博取他長的涵容襟懷。汾陽的禪詩，題材面廣，反映了其深厚的學植素養和超妙的禪學感悟。在表現形式上，多是借鑑民歌三三七句式的歌行體，既整齊，又活潑，謹嚴整飭之中，別有清婉明快之致。

善昭的《竹杖》也是詠物詩中的上品：

一條青竹杖，操節無比樣。心空裡外通，身直圓成相。渡水作良朋，登山堪倚仗。終須撥太虛，卓在高峰上。《汾陽錄》卷下

竹杖顏色青瑩，節操卓越高古，它心空，身直，形圓。它幫助人類渡水登山，攀越巔峰。從詩學喻象來說，竹色青、節操古，象徵人的韶華正盛、風操卓異。竹子心空，象徵人的虛懷若谷。竹子外圓，象徵人的圓融通達。卓在高峰上，喻幫助人類到達崇高的境界。但這首詩之所以寫得好，還在於它的禪味，如水中鹽味，色裡膠青，在澄澈清新的詩句中，蘊含著深妙的禪意：節操無比，形容參禪者迥異於世俗的節操；而參禪的第一步，就是要使心中的慾望悉皆蕩除，以臻於空明心境，這樣內六根與外六塵相接時，才能轉物，而不致逐物。並且，禪者即便有了這份難能可貴的悟心，與世人相處時，仍奉行“如愚如魯”的準則，而不強調外在的孤標特行。這種空明悟心，即是禪者精神的拄杖，憑仗著它，禪者可以“扶過斷橋水，伴歸無月村”。它幫助禪者攀登了悟的妙高峰巔。等禪者徹底了悟之時，作為工具、方便的拄杖，便被卓在高峰，此時亦杖亦人，人杖合一。

善昭有一天手執拄杖，對大眾說，禪僧家須識得“拄杖子”，始能徹底修行，了畢參學大事，這就是將拄杖子引申為禪僧究明心性的伴侶，指示學人不僅要視拄杖子為伴侶，而且要與它融為一體，如此才是徹底的修行。由此可見，此詩存在著三層指義：第一層是作為單純物體的拄杖，第二層是作為世人精神象徵的拄杖，第三層是作為禪者精神象徵的拄杖。第一層是實寫層面，第二層、第三層則是象徵層面，其中，第二層是世諦象徵，而第三層則是禪學象徵。對第三層的禪學象徵意義，一般讀者即使不能領會，也不影響其對第二層喻義的領會。但如想領悟第三層象徵意義，則必須立足在充分理解第一、二層象徵意義的基礎之上。可見，禪宗詠物詩所傳達的禪悟層面的象徵意義，高踞於世俗層面的象徵意義之上。解讀禪宗詠物詩，必須用禪悟的“第三隻眼”，否則就會霧裡看花，難睹其真面