所羈絆、無所顧忌，才能全心全意投入到志向的實現上去；正因為心中沒有束縛，所以志向明晰堅定，既不會被貪念侵蝕，也不會被虛榮所矇蔽，才能推動理想向現實邁進。

抑非損惡，所以禳過

除絕嗜禁慾之外，還要在心中劃定對錯善惡的標準，明確君子有所為有所不為，以此作為行事的標準。不良的思想要在成為現實之前就抑制它，將它扼殺在萌芽狀態，最終使善的思想戰勝惡的思想，進而指導人的行動，從根本上減少明知故犯的機會。

因此，就算受到外部干擾即將行差踏錯時，這種來自內心世界的精神力量也會產生阻礙作用，從而避免錯誤行為的發生。

第20節：素書（20）

人生中有些錯誤並不是有意為之，而是無心犯下的，人非聖賢，孰能無過？錯誤是無法避免的，但我們可以在錯誤發生後及時認識錯誤、改正錯誤，並時刻引以為戒，提醒自己不要犯同樣的錯誤。春秋時晉靈公無道，濫殺無辜，他的臣子士季就此向他進諫，靈公當即表示：“我知過也！定改！”士季很高興地對他說：“人誰無過？過而能改，善莫大焉。”（《左傳？宣公二年》）從此士季的這句名言流傳至今。

文彥博是古代中國著名的“三君子”之一，他與古人郭有道、介之推並稱為“介休三賢”。據說，年幼時的文彥博為了修身，準備了兩個罐子，做了好事就在其中一個罐子中放一粒紅豆，做了壞事就在另一個罐子中放一粒黑豆。他每天檢查紅豆和黑豆的數目，日積月累；黑豆越來越少；紅豆越來越多，到了最後已經能夠不自覺地不做錯事，長大後；文彥博成了宋朝的一代名相。

與此相仿，清代名臣曾國藩也有一個好習慣，那就是每天在日記中檢討自己的不足與過錯，好比說了什麼錯話、辦了什麼錯事、動過什麼邪念，都會在日記中一一記錄下來，然後提出改正的方法與措施。正是這種“吾日三省吾身”的態度，成就了在歷史上扮演重要角色的曾國藩。

貶酒闕色，所以無汙

酒亂性，色敗身。遠離酒色的誘惑，才能使自己的品行沒有汙點。

人類所有的嗜慾中，酒、色最為傷人，其實，傷人的不是酒、色，而是自身對於酒、色的嗜慾。美酒當飲、秀色可餐，美好的事物自然人人喜歡，但如果不懂節制，縱慾放蕩，就會招致禍亂的發生。酒能亂性，亂性後思維就會混亂不明晰；色能敗身，敗身則行事糊塗無力。假如能夠拋棄嗜慾，就能做到神清氣爽、處事分明，因此提倡“貶酒闕色”，舉止有度。

2第二部分

第21節：素書（21）

避嫌遠疑，所以不誤

行事要避免與別人產生嫌隙，與人相處不能讓人產生疑心，這樣才能有利於事情的進行與發展。

歐陽修所著的《新五代史？伶官傳序》中寫道：“禍患常積於忽微”，生活中人與人之間的矛盾，許多並不是由是非原則問題引起的，往往一個不正確的表達方式、一次不經意的冷落，甚至一個被人誤解的眼神，都有可能造成不必要的麻煩，甚至為今後的發展埋下禍患的根源。

三國時的名士曹植有詩《君子行》雲：“君子防未然，不處嫌疑間；瓜田不納履，李下不正冠。”所以，凡謀大事者，必須要從人與人之間的小事著眼，從生活中的細節著手，瞭解什麼行為是別人所厭惡的。明白什麼行為可能導致別人對你的懷疑，然後儘量避免這類行為的發生，以保證自己的計劃能順利進行。

本章中強調的“避嫌遠疑”與《正道章》中提到的人中之傑“見嫌而不苟免”並不衝突，後者強調的是，在攸關國家生死存亡的問題上，要不怕被人猜忌而勇於擔當自己的責任，正如林則徐所說的那樣：“苟利國家生死以；豈因禍福趨避之！”而前者則意在提醒人們在日常的生活中要避免產生不必要的麻煩，以免阻礙今後的發展。後者從大局考慮，前者則從實處出發，兩者只是出發點不同，而目的卻是統一的，都是為了能夠有所成就。

博學切問，所以廣知

聰明的人會廣泛涉獵各個方面的知識，勤於發問，善於學習，從而使自己的學識淵博，為自己的將來積累豐厚的知識儲備。

如同建造房屋一般，假如沒有打好地基，無論多好的圖紙、多好的建築師、多好的材料也無法建成一座好房子；如果把立志比做建屋，那麼廣博的學識就是支撐這座建築的最根本的地基。認為知識的積累要從平日做起，只有勤奮學習、廣泛發問，才能通曉疑難，實現知識的融會貫通。