第17節：素書（17）

在生活中，要有自己所堅守的原則，即使面對利益生死的衝突，也要明確的堅持自己的信仰，百折不撓，永不妥協。

孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。”意思是魚是我喜歡吃的，熊掌也是我喜歡吃的；如果不兩樣都吃，我就捨棄魚而吃熊掌。生命是我想擁有的，但是還有比生命更使我想擁有的，所以我不願意苟且偷生；死亡是我厭惡的，但是還有比死亡更使我厭惡的，所以我不願意因為厭惡死亡而逃避某些禍患。孟子的話就是教育人們，行事以義字為先，假如因為貪生怕死而放棄原則，雖然苟且偷生，卻難免為人所不齒。

見嫌而不苟免

即使被人誤解、猜疑，身處是非之地，仍然犯難涉嫌，做好自己應該做的事情，而不會因為害怕被人猜忌而推脫自己的責任。

周公旦是西周時期的政治家、軍事家、思想家、教育家，被尊為“元聖”。武王死後，其子成王年幼，就由文公攝政當國。這時候就有人散佈謠言說：周公有野心，有謀位篡權的嫌疑。假如周文公此時明哲保身、置身事外，那麼朝政無人管理，必然引起大亂。於是他果斷平定了叛亂，大行封賞，營建東都，制禮作樂，最後還政成王，謠言也就不攻自破。

工作中誤解、委屈都是難免的，凡成大事者，必然要有擔當一切的胸懷。老子說過：“受國之垢，是為社稷主；受國不祥，是為天下王。”能承擔國家的屈辱濁亂的；才算得上國家的君主；能肩負國家的災難禍殃的；才配做天下的君王。承受磨難，是為了玉汝於成，成就輝煌。

第18節：素書（18）

見利而不苟得，此人之傑也

世間誘惑成千上萬，雖然美色、功利、私情等都有可能使人喪失理智，然而，真正的智慧是不會為其惑亂的。只有真正的智慧才能在這些引誘面前可做出冷靜、正確的抉擇。具備上述品德的，就是人中之傑。

《淮南子？泰族訓》有云：“故智過萬人者謂之英，千人者謂之俊，百人者謂之豪，十人者謂之傑”，雖然與本書中對俊、豪、傑的劃分標準不同，但道、德、仁、義、禮，始終是作為人才應該真正掌握，並且身體力行的品質，這就是本章名為《正道章》的原因。求人之志章

求人之志章 有一位哲學家來到一個建築工地，分別問三個正在砌磚的工匠：“你在幹什麼？”第一個頭也不回地說：“我在砌磚。”第二個工人抬頭看了看說：“我在砌一堵牆。”第三個工人滿懷憧憬地說：“我在建一座教堂。”聽完回答，哲學家馬上就判斷了三個人的未來：第一個人心中眼中只有磚，他這一輩子能把磚砌好就不錯了；第二個眼中有牆，心中有牆，將來或許能當個工頭；三個人中能成大器的只有第三位，因為他的心中有一座殿堂，這一志向會指引他走向卓越。

“志不高，行不遠”，所謂志；是從屬於遠大理想的具體奮鬥目標，是一個人內在驅動力和成就事業的精神支柱。立志就是確立個人具體奮鬥目標。人的志向猶如信仰，它是指引人成長進步的目標。具有德才的人如何根據自身情況、結合現實形勢，樹立正確的志向就是本章所闡述的內容。

絕嗜禁慾，所以除累

常立志不如立長志，立長志首先就要絕嗜禁慾，拋棄這些阻礙個人發展的累贅與障礙。

第19節：素書（19）

人的慾望是一把雙刃劍，一定的慾望可以成為奮鬥的動力和源泉，但如果不加節制過度喜歡，就會發展成為嗜慾。嗜慾意味著對某種事物有著極其強烈以至於無法輕易控制的情感。這種情感從本質上來講是一種過分的痴迷與溺愛，有了嗜慾，就意味著你可能會因為它而輕易放棄其他的東西，而這些東西可能遠比所嗜好的事物更加重要，比如志向和事業，再比如自我，因此中國自古就告誡人們“智勇多困於所溺”（歐陽修　《新五代史？伶官傳序》），意指智慧而又勇敢的人常常因自己所喜好的東西所困惑，以此教育人們切忌玩物喪志。

“壁立千仞，無欲則剛”（出自　《莊子？秋水篇》），千仞高的峭壁之所以巍然挺立而不坍塌，是因為它沒有世俗的慾望，因此沒有什麼可以引誘他、攻擊它；人只有摒棄世俗的慾望，無慾無求，才能達到無所畏懼、大義凜然的境界。

諸葛亮在《誡子篇》中寫道：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”正因為無慾無求，所以無