觀地闡述了陰陽對立的觀點，體現了我們常說的“福兮禍所倚，禍兮福所伏”的現象。因此，我們也就知道為什麼《序卦傳》把既濟卦和未濟卦排在最後了。

六十四卦的排序，主要有兩項規律可循：

1、卦象互為顛倒，如屯、蒙；師、比；等等（詳見《序卦傳》），其餘類推。其方法稱為“反對之卦”（孔穎達稱之為“覆卦”，來知德稱之為“綜卦”），共有五十六卦相符。

2、其餘八卦皆為卦體顛倒而形不變（乾、坤；頤、大過；坎、離；中孚、小過），它們是兩兩六爻互為交變，稱之為“正對之卦”（虞翻稱之為“旁通”，孔穎達稱之為“變卦”，來知德稱之為“錯卦”，端木國瑚與尚秉和稱之為“伏象”或“伏卦”）。

二、《雜卦》

六十四卦兩相對照，互動錯綜；故雜卦因之而起。

《雜卦》以相反相成的觀點，透過反對之象，打亂六十四卦的排列順序，把六十四卦分為三十二對，以最簡練的語言來描述和解釋每卦卦義和相互間的關係。

《雜卦傳》沒有按照順序講，而是雜錯而述之。以此來表述“雜而不亂”之理，告訴人們《易》有變化，其反對執一不化，以此發揮了《易》“不可為典要，唯變所適”的思想。

序卦是從時間的層疊上看，雜卦是從空間的關係上看。合起來，就是表象具體世界的辯證現象。

三、《說卦》

所謂《說卦》，就是解析此八卦的根本品德。

《說卦》主要是具體解釋介紹三爻卦（經卦）的意義，陳說八卦的形成以及它們的性質、卦象和卦意，它解釋的是春秋筮法當中對取象和取意的一個總結，也就是《易傳》解易的基本觀點。

《說卦》主要是說明重卦的由來、八卦的涵義、八卦所取的物象和所處的方位。基於天道為陰陽，地道為柔剛，人道為仁義，提出重卦合“性命之理”。還提出“天地定位”說，以八卦所象徵的八種自然現象的交錯關係。

《說卦》中提出的八卦方位，即震東、巽東南、離南、坤西南、兌西、乾西北、坎北、艮東北，成為宋代後天八卦方位確定的淵源。

八卦的取象問題，《說卦傳》敘之甚詳，取象也更為寬廣。這些理論對後來易學中象數學的發展產生了很大的影響。

朱熹《周易大義》有《八卦取象歌》，曰“乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗；離中虛，坎中滿；兌上缺，巽下斷。”這八句，把八卦的卦形特點講述得十分明白易懂，它說：“乾卦是由三條完整相連的線組成；坤卦是由斷為六截的短線組成，震卦像仰放的罐盂，艮卦像覆置的盆碗；離卦中線虛虧，坎卦中線完整；兌卦上線缺口，巽卦下線中斷。根據數學的組合排列原理，陰陽兩種符號三疊所成的結果，只能出現這八種卦式。而《周易本義》附載這首歌訣，能幫助初學者熟記八卦的卦形而不忘，並能體驗到其“廣大悉備”的甚深含義。

《易傳》的結構（2）

另：通行本《說卦》前三節，又見於馬王堆漢墓出土的帛書《繫辭》。

四、《文言》

《易經》是以陰陽現象解說社會的專書。八卦可以攝諸乾坤兩卦之中，乾坤錶象陰陽。

陰陽是兩種不同的氣，相反而相成的氣。所以，八卦所表象的八種元素，又都可以歸諸於陰陽兩氣之中。以陰陽的概念統馭一切現象，所以陰陽就是終極原則。因此，故於乾坤兩卦中，作《文言》來解析陰陽的內在品德，並對乾坤兩卦卦辭和爻辭作專門的解釋；其實也就是解析六十四卦的陰陽本性。

根據歷代的解釋，陰陽這兩種相反的“氣”，不是靜的體，而是動的用；於動中見之，不能於靜中識之。六十四卦無非陰陽所變，也無非就是陰陽之氣。須注意的是：陰陽二氣不專指人類而言，而是包括人類鬼神以及其他各種動物。由此可知。死生變化非常複雜，如不研究周易，則不能瞭解。

陽，為流轉恆變之原則；陰，為攝聚翕寧之原則；即一種物質之相反的兩種精神。

天地萬物，無非陰陽間的關係，而陰陽間的關係都是“感”，即“鹹”卦的“鹹”。感非為感情之意，而是一個動名詞，“情”由“感”起，《荀子？大略》篇說：“鹹，感也。以高下下，以男下女，柔上而剛下。聘士之義，親迎之道，重始也。”指出鹹卦體現夫婦之道。這些都與孔子《易傳》的觀點一致，即解《易》注重義理。

“天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平，觀其所感而天地萬物之