水平時；必須要取外應；在未進行應用時；如先遇有外應；則以外應斷之。

讀書以潛心為要，做人以立品為先。無論何種應用易學方法，其應用都強調立德為主。此外，在專一和深入的基礎上還需要博學，強調多元文化的貫通。

《易傳》的智慧

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《易經》包括“經”和“傳”兩個部分。“經”由卦象、卦辭、爻辭組成。卦象最基本的符號為陰（……）和陽（—），稱為爻，六爻組成一卦，全書六十四卦，共三百八十四爻。“傳”是對經文的最初解釋，又稱《易大傳》、《十翼》（自漢始謂）。

孔子作《易傳》賦予易以哲學意義。今人李學勤亦認為《易傳》“純乎是哲學著作”（《周易溯源》）。

易學各個流派的最終統領思想都出現在《易傳》中。宋代蘇軾著《東坡易傳》，以儒釋道三家全面展開解易。他以“道”“德”連言，側重《老子》解易，絲毫不離《易傳》綱領。

自清以降，人們研究《易經》大多都入而不出，淹死者不計其數。因此，若想真正學好易學，《易傳》是必須要精讀的。只有這樣，我們學《易》時才能夠出入自由。

《易傳》的理論主要給我們提供了兩個方面。第一，揭示了自然世界和我們生活中對立統一的規律，並提出一個具有唯物主義趨向的本體論，即以誰為體、以誰為用的象數本體論。此外，它還提出了以剛健為宗旨的人生觀。這些都為中國的傳統文化奠定了堅實的理論基礎。

在中國，講經通常有三個原則：

第一，總釋名題；第二，譯註；第三，別解文意（用其它的思維方式來解釋文章的大意）。

今天我們不完全按照這個程式來，而是重點對《易傳》中大家耳熟能詳的成句來加以講解。在講解之前，我們先介紹一下《易傳》。

《易傳》是解釋《易經》的，是講如何學習“易”的文章。傳者詮也，也就是對“易”加以解釋。那麼談到“易”的時候可能有人會問：什麼是“易”？這在《易傳》裡面講的很明確：生生之謂易！即，生生不息之意。

《易傳》反映了三點：1、《易經》的結構；2、《易經》主要含意。3、中國文化的神韻。

我們將三者貫穿在一起講。

《易傳》的結構中心是六十四卦。

八卦，亦稱為八“經卦”，將八卦兩兩相重，就組成了六十四卦，《周禮》稱之為“別卦”。

八卦自身相重，名稱不變，其餘五十六卦均有別名。

六十四卦每個卦下面撰系文辭，表明各卦各爻的寓意，即“卦爻辭”。《易經》共六十四卦，三百八十四爻，每爻各有其文辭，而乾、坤兩卦分別多出“用九”、“用六”文辭，因此，爻辭有三百八十六則。爻辭多用“假象寓意”的譬喻方式，使隱藏的義理較為生動具體地顯示出來。它是文字象徵，卦象是符號象徵，兩者融會貫通，相互依存。

六十四卦的卦象，以特殊的象徵形象，分別預示六十四種事物、現象的特定情態，包含了自然界、人類社會的種種認識，顯示出各種事理的發展規律，也構建了以八卦物象為基礎的完整的符號象徵體系。從整體排序來看，其相承相受的全過程，體現出事物產生、發展的各個階段的遞進、轉化程式。

《易傳》的結構（1）

《易傳》分為十篇，稱為“十翼”。十翼各有其內容和性質。

一、《序卦》

六十四卦是有序理的，《序卦》即因之而起。

《序卦》是對通行本六十四卦的排序所作的解釋和說明，闡述了六十四卦排列順序的意義。具體來說，就是以“盈天地之間者，唯萬物”的觀點來解釋乾坤兩卦居於首位；以因果聯絡，物極則反，相反相生的觀點，解釋其他各卦之間的相互聯絡；以“物不可窮”來解釋最後一卦未濟，表示事物的變易是一個不封閉的體系。

在《序卦》中，乾、坤兩卦居首，既濟和未濟兩卦居末，這種排序體現了比較深刻的哲學思想。眾所周知的“自強不息”和“厚德載物”，講的就是乾、坤兩卦的精神以及它們本身的意義。從中可以看出，一個事物的發展，既沒有絕對成功也沒有完全的窮盡，更沒有所謂的一敗到底的時候。成功和失敗都是相對的，是相輔相成，並列存在的。它們只是不同時間和地點的產物，沒有固定性。而既濟從概念上解釋，就是已經達到最終目的。相反的，未濟是沒有完全達到目的，還差那麼一點點，尚需努力。二者直