，生物被戰死在國裡，大自然的隨機本性仍然在不斷飄散。

。▲虹▲QIAO書吧▲

第71節：博弈聖經（65）

290、智慧的表現並不張揚，平淡、平常得又讓人乏味。它沒有形狀，並不一定能引起理性的注意，容易被人忽略，有時的表現不值得引起人思考，有時聽著反而引起反感，更談不上引起震動和好奇，好像有與沒有都一樣。智慧可有可無，觀念的可循可棄，粒子狀態才表現出有形的實在和真實。博弈的決策人都是受到上帝給定的圖形和幾個難以說清的表象讓決策人決策。發明家認為，人類掌握自然界的遊戲規則和博弈的認識，少得可憐，後果令人失望，可悲可嘆。透過行為沼澤模型揭示了人類對博弈的無知，由這個橫向展開粒子行為的結構，我們才瞭解人們失敗的本質，它能讓粒子行為的本質由隱而顯，以偶然的非連續性表現了輸的本性，它也向世人昭示了一個有價值意義的區域性：國的對邊是隨機，中間還有過渡的一條鏈，它們總是不斷地跳來跳去地向在一個宏觀的平行膜上延伸。是智慧創造了這個模型，是模型創造了哲學的視界。發明家找到了博弈中的三大特性資源，博弈決策人決策的行為就像水在行為沼澤圖上流淌一樣，就像在雷達螢幕上監視幾架飛機一樣，可以確切地把握。

291、任何一個依靠表面狀態判斷事物作出的圖形主義決策，最終造成的慘敗都應該看成是一種戰鬥。蜉蝣決策遇到的是來自內部的抵抗，人們都明白這是為了搏獵出正而進行的戰鬥。可以看出人們並不是束手就擒，只是赤手空拳的在綠桌臺上用顫抖的手一伸一縮，不知疲倦地戰鬥，儘管採用各式各樣的戰略戰術，失敗最終無人倖免。在博弈中，沒有人能改變人們視野內的局面，無論是長鬍子的阿拉伯兄弟，或者是西方大不列顛的白臉朋友，以及東方古國的同胞們，使用各種各樣的方法，但仍然都感到茫然無措。全世界的人們對博弈都進行過長期深入的思考，從事物的外部到它的內部結構，分析探索它的微觀個性，發現內部特性中存在著秘密。人們再也不想用自己的理想進行對比判斷，先肅靜下來回到過去原始無知的地方，重新學習發明家的新詞彙、新語言、新思想。在傳統博弈行為的反面有一條新路，在那裡可以找到博弈正理。在所說的反面可以找到哲學的起源，找到智慧的發源地，那裡存有博弈粒子行為論模型，特別是那個玄妙深奧的行為沼澤模型，永遠展示出博弈人的顯而易見清晰的行為圖形，好像直接可以操縱它。這個美妙無比的模型，已經把人的博弈結果顛倒了過來，再現了傳統博弈的反面結果。

292、國正有著顯和隱的外形特徵，每人都有表象的思維，在博弈中用錯了地方。表象思維就是像攝影師攝取物體的邊界，根本無法瞭解到內部的實體結構，無論怎樣表現物體的內部影象，它的性質仍然無法擺脫外表邊界的特徵。在博弈決策時，無論怎樣表現仍是蜉蝣行為、圖形主義。任何高明的智慧在慾望的驅使下，會表現出猙獰可怕的面目。把智慧當成經驗是個錯誤，把經驗當成智慧也是個錯誤。在背反路徑上能找到正理，是博弈的大發現。但人們不會輕易地接受這一觀點，也不會輕易地將輸贏結果顛倒過來。是是非非的對立，永遠都弄不清，互不讓步的結果，必然有一方勝。想把事情弄清，就要有一方妥協，也就是有一方取勝，另一方並不是失敗，而是國，失敗在國裡，哪一方是最後的勝者，還難以確定。有一種鳥，自己從不做巢，而是佔領其他的鳥巢，表面上是正理○17的領地，其實也是欺騙性對立，或許這是這種類的鳥遺傳來的習慣，就對它本身而言是潮流。潮流就是對錯都有，有潮流就有興旺，就有繁榮。對錯、顛倒、混沌最終會穩定下來，變成了暫時的二元對立，成了動力學上的河斥門現象，成了〃二律背反〃的世界。只有相互的依存，才能夠層創輝煌的歷史。在維持真理，尋找正理的同時，國正會各佔一半的地位。智慧是平等自願的，表現出讓人品味的模式，發明家發現，在模糊和平凡的意義上，也能感覺到。粒子行為論的問世和博弈結果的定義稱為國正，這是世界各民族智慧的演化中的偶然。國裡有正，正包含在隨機裡，從國中搏獵出正，國比正大，用國正解釋萬事萬物的二元對立的結果，更為妥當、完整、完善，無懈可擊。根據進化原理，還會有驚人的博弈成果的突破。

虹←橋←書←吧←。←

第72節：博弈聖經（66）

293、由博弈獨裁者的武斷而作出的簡單人性化決策，都意味著丟失，這是一個十足的外行濫用權力的典型表現，相當於一