無以為君子。”當我們真正理解生命的意義，就會在生命與生命之間找到一種心靈相通的路徑。當人和馬之間心靈相通，人懂得馬的靈性，馬也理解人的心意，他們就會產生一種渾然一體的默契。韓非子說：“人心調於馬，而後可以進速致遠。”劉備和的盧馬，即是“人心調於馬”的經典案例。而他的人格魅力，也在這種心靈相通的路徑上，煥發出絢麗的光彩。

所謂御馬之道，亦即領導者知人善任之道也。然而，無論劉備如何御馬有道，若無良馬可御，也不過是一句談資。無論劉備如何知人善任，若無良才可任，也不過是一場虛話。的盧，世之良馬也，一躍而過檀溪。可是，誰又是世之良才，能夠劉備躍過人生的艱難處境和事業的困頓局面呢？

馬躍檀溪之後，諸葛亮也隨之出現在歷史之中。想那諸葛亮“身長八尺，每自比於管仲、樂毅”，何其器宇軒昂。《周禮·夏官·廋人》中說：“馬，八尺以上為龍。”人們以諸葛亮為“臥龍”，並不是把他比喻成一條蛟龍，而是把他看成一匹高臥山中的龍馬。夫龍馬者，乃謂神駿之良馬也。

上古時期有龍馬負圖的傳說。伏羲氏當年便是依據龍馬負圖來演算八卦。《漢書·孔安國傳》記載說：“龍馬者，天地之精。其為形也，馬身而龍鱗，故謂之龍馬。龍馬赤紋綠色，高八尺五寸，類駱有翼，蹈水不沒。聖人在位，負圖出於孟河之中焉。”　等到劉備三顧茅廬，諸葛亮何嘗不是一匹負圖而出的龍馬呢？

孔子曾經感嘆說：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”時人以龐統為鳳雛，以諸葛亮為臥龍，應該出自孔子的這則典故。同時也說明，龐統與諸葛亮在青少年時代即有“為往聖繼絕學，為現世開太平”的志向。二十一年以後，諸葛亮在給後主劉禪的《出師表》中說到：“臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，諮臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。”所謂驅馳，表現的正是諸葛亮那種意氣風發的龍馬精神。

。　想看書來

“父母官”的由來

我決定次日去河南省新野縣。清晨起來，驅車九十分鐘即到。此處地界與湖北省襄樊市相接，口音與民風亦相類。在縣城裡穿行了幾個來回，街道上飄揚著粽子的香味，卻看不到一處古蹟。只在縣政府門前，有兩處仿古建築，從水泥的顏色上看，大約是1990年代新修的。

適值第一個法定的端午節假日，縣政府無人上班。地方誌辦公室的王國賓先生接到電話，趕來接待我。據他介紹，此地歷史悠久，新石器時代晚期即有族群居住，西漢初年置新野縣，延綿2000多年至於今天。

兩漢之際，新野縣有美人陰麗華。漢光武帝劉秀少年時代，曾經到新野縣姐丈鄧晨家裡避難，見陰麗華而心生愛慕。公元22年，劉秀在新野縣聯絡賓客，組織義兵反抗王莽，而後有東漢興起。陰麗華以19歲妙齡嫁給劉秀，十八年以後被立為皇后，以恭儉、仁厚、謙讓、賢惠而留芳於歷史。

漢元帝時期，南陽太守召信臣為官清廉，工作勤奮，又很有方略，郡內因之富足。老百姓感念他的恩德，尊稱他為“召父”。新野縣有“召父渠”，即是召信臣當年興修的水利工程。至於漢光武帝時期，杜詩為南陽太守，興利除弊，教化民心，老百姓因其慈愛而稱之為“杜母”。民間有歌謠曰：“前有召父，後有杜母。”從此便有了“父母官”的說法。尤可一提的是，杜詩還是水力鼓風機（水排）的發明者，西方人直到1200年以後才開始應用到這項技術。

兩漢期間，新野縣並無城池。漢獻帝建安六年，劉備屯兵於此，築造了新野縣歷史上第一座土城，後人稱之為“子城”。建安十二年春天，甘夫人在這裡生下劉禪。同年夏天，劉備帶著關羽、張飛前去拜訪諸葛亮，至於次年春天，前後三顧茅廬，請得諸葛亮出山。

“那麼，”我著急地問道，“劉備築造的子城卻在何處？”

王國賓先生告訴我說，子城早已不復存在。1950年代初期，還能看到清朝的城牆，後來因為城市建設需要，也被陸續拆除。“你看，你看，那裡就是子城的故址所在。”他推開窗戶，指向我此前見過的兩處仿古建築，其一為城牆，其一為議事臺，與周圍的樓房相雜在一起，顯得很不協調。據說，劉備請來諸葛亮，就在議事臺處理軍政事務。

我輕聲笑道：“看來，他們當年的辦公條件並不好。”

王國賓先生說：“當年整個子城不過1000米的周長，沒有一座象