的盧馬妨主的說法，似乎由來已久。南北朝時期，劉孝標曾經注引伯樂《相馬經》說：“馬白額入口至齒者，名曰榆雁，一名的盧，奴乘客死，主乘棄市，兇馬也。”至於蒯越，也是三國之名士，自稱善於相馬，想來不會隨意瞎說。

劉備騎著的盧馬，在路上遇到伊籍。伊籍說：“我聽蒯越說，此馬騎則妨主。你怎麼還敢騎它呢？難道你就不怕它妨主嗎？”劉備不以為然地回答：“但凡人死生有命，豈馬所能妨哉！”

不久之後，劉表有心事相問於劉備。他說自己有兩個兒子，不知道選擇誰做繼承人？劉備支援長子劉琦，並警告劉表說：“自古廢長立幼，取亂之道。”劉表後妻蔡夫人在屏風後面聽見，深為嫉恨，與兄蔡瑁密議，三番兩次設計殺害劉備。慌亂之中，劉備騎著的盧馬自西門逃出，行無數里，卻被檀溪攔住去路。

難道的盧馬真如伯樂和蒯越所說，是一匹給主人帶來災難的兇馬嗎？

情急之下，劉備縱馬躍入溪水。馬前蹄忽然陷落，身上衣袍盡被浸溼。他一邊奮力鞭馬，一邊大叫：“的盧馬，的盧馬，今日如此厄運，你可要努力啊！”只見那馬從水中踴躍而起，一躍三丈，飛上西岸，彷彿騰雲駕霧一般，把隨後追趕而來的蔡瑁驚得目瞪口呆。事實證明，在劉備的馬鞍之下，的盧馬非但沒有妨主，反而表現得如此神駿而又忠勇，可見劉備禦馬有道，遠在伯樂和蒯越之上。

“馬躍檀溪遺址”，在襄陽城外西南方向三里真武山之北麓。誰知到了那裡，眼前所見卻並無數丈之闊的檀溪。只在山腳的岩石上，有一個巨大的圓坑，形如馬蹄印記。岩石旁邊，則是當地居民種植的菜地。

為什麼檀溪至今而虛有其名呢？張子強先生引用清朝光緒年間《襄陽府志》解釋說，劉備馬躍檀溪五十多年後，魏元帝鹹熙元年（公元264）年，胡烈為荊州刺史，補修老龍堤，檀溪日就淤塞，成為當地農民耕種的地產。當年“溪闊數丈，水通襄江，其波甚緊”的景象，便不復得見。

馬躍檀溪的故事，可見之於《三國志·蜀書·先主傳》，歷史上或有其實。但那塊岩石上的馬蹄印記，卻顯然是後人的附會。自晉唐以來，多少文人騷客到此探古尋蹤，當然也會像我一樣看出端倪。然而，人們卻寧可信以為真，甚至以碑文與詩篇來讚歎之，箇中究竟，無非是覺得故事裡面大有神奇之處。

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劉備的御馬之道

作為一部偉大的古典文學名著，《三國演義》描寫了兩匹美譽度很高的名馬。赤兔馬的神奇之處在於馬，的盧馬的神奇之處卻在於騎馬的人。兩匹名馬，其實有著各自的象徵意義，赤兔馬象徵著關羽的員工忠誠度，而的盧馬的故事，則可以被看作是一篇領導力的寓言。劉備的御馬之道，其實是一種領導力的奧秘。

有人也許會嗤笑說，劉備之屯新野，不過是一員寄人籬下的客將，哪裡談得上什麼領導力呢？從領導力的六種獲得方式來看，①法定性的領導職位、②強制性的力量、③###性的獎賞、④專家性的意見、⑤鼓舞人心的口才、⑥令人信賴的人格魅力，劉備都不具備理想的條件。若是以後來三分天下的業績來評估，他身上值得人們肯定的優點，大約也只有“人格魅力”一個選項。

公共關係專家認為，人格魅力可以透過體面的儀表、幽默的語言、以及討人喜歡的情感表達來展現。劉備的儀表是否體面？今日已經無從得知。他曾經送給關羽一件袍子，關羽穿舊了還捨不得替換，由此看來他們的穿著都是很樸素的。在語言談吐方面，劉備也不是一個很幽默的人。他一向與人為善，也不是很善於偽裝自己的情感，若是別人說得不對或者做得不對，他會立即表示反對。

那麼，那究竟是一種怎樣的人格魅力呢？

還記得他回答伊籍的那句話嗎？他說：“但凡人死生有命，豈馬所能妨哉！”　伊籍聽了，很佩服劉備的見識，從此忠心耿耿地跟隨劉備，後來成為建立蜀漢政權的元勳之一。那麼，劉備為什麼說“死生有命”呢？“死生有命”與御馬之道有什麼關係呢？

劉備所說的“死生有命”，是有出處的。孔子在《易經·繫辭》中說：“易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。”天文地理的幽明之數，與死生之說相合。所以，人的死亡與存在，與天文地理的變化一樣，有一種神秘的規律。這種規律，就是中國人所說的命。

孔子又說：“不知命，