和詩學修養。臨濟宗禪人師徒應對，單刀直入，機鋒峻烈，用疾雷破山的逼拶手段粉碎疑情，與曹洞宗之“默照暗推”迥異。《人天眼目》卷２謂：“臨濟宗者，大機大用，脫羅籠，出窠臼，虎驟龍奔，星馳電激。轉天關，斡地坤，負沖天意氣，用格外提持。卷舒擒縱，殺活自在。”臨濟宗禪人創作了大量的禪詩，作為表達大機大用、感悟宇宙人生的載體。本章分綱宗詩、禪髓詩、頌古詩三類來加以探討。

一、綱宗詩

探討某一宗派的禪詩，瞭解該宗的根本思想是基本前提。禪宗一花五葉，葉葉不同，五家七宗，各有各的宗風，即綱宗。為了表達綱宗，禪宗各家都創作了數量可觀的綱宗詩。臨濟宗的綱宗詩也很有特色。與一味剿絕破除打風打雨的德山棒不同，臨濟宗稟持殺活統一的般若利劍，破中有立，擒縱與奪，建立起一系列的接機方法、語言觀念、門庭施設。其中，最著名的有“三玄三要”、“四料簡”、“四喝”、“四照用”等。

１．三玄三要

“三玄三要”是臨濟宗重要的應機藝術，表現了臨濟宗對語言的神妙運用和對真如的直覺領悟。臨濟謂：“大凡演唱宗乘，一句中須具三玄門，一玄門須具三要。有權有實，有照有用。”《臨濟錄》臨濟與其他禪宗祖師一樣，認為約定俗成的語言，形成了指義定勢，這種定勢有很大的片面性，不能用來表達自性的圓滿大全。常規的、可知解的、邏輯的語言文字，不能指陳超常的、超智的、內證的禪悟體驗。所以在使用文字時，為避免陷於知見窠臼，必須對之進行創造性的運用，要透過語言消解語言，迴歸於得意忘言、泯思絕慮的前語言境域。這種迴歸有三個層次，即“三句”：

臨濟曰“山僧今日見處，與祖佛不別。若第一句中薦得，堪與祖佛為師。若第二句中薦得，堪與人天為師。若第三句中薦得，自救不了。”僧便問：“如何是第一句？”師曰：“三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。”曰：“如何是第二句？”師曰：“妙解豈容無著問，漚和爭負截流機。”曰：“如何是第三句？”　師曰：“但看棚頭弄傀儡，抽牽全藉裡頭人。”《五燈》卷１１《義玄》

“第一句”是存在於言語以前的真實意味，是前語言境域。“三要”，指蘊含於三玄之中的接機方法。“印開”，指一念頓悟，心花頓發，開顯佛心而至成佛。感悟真如，好像用蠟印印泥，正印之時，印痕宛然，卻非耳目、思量所能及；但印的過程極其迅疾，印開之時，同時也是蠟印朱點皆壞之時，此時已偏離禪悟之境。“未容擬議主賓分”，正印之時，不容思量計度、立賓立主。真如觸目現成，不落知解，超言絕相。稍作思量計度，即分賓分主，失去絕對，落入相對。

“第二句”具體說明真佛之絕對，是對“第一句”真佛具現的悟解領會。它一似“前三三，後三三”禪機，不容詢問計較，連善於發問的無著菩薩也無由置喙，雖有妙解，也只能心領神會，豈容形諸筆墨，有問有答？只要運用任何方便　漚和，梵語ｕｐāｙａ之音譯，意為方便，就不是“截流機”，不能像大象渡河那樣，頓斷惱之流，立地解脫。此句已是用語言文字來繞路說禪，因指見月，尚不失為人天之師。透達了第二句之旨，就是要獲得非思量的頓悟，邁向第一句與佛祖為師的徹悟境界。

“第三句”是專對不通第一、二句的鈍根求道者而設立的各種方便法門，就像傀儡師所顯現的神頭鬼面一樣。在第三句中得到悟解，已非上根利器。他們主宰不了自己，隨人舌根轉，膠葛於言句，好似不能主宰自己命運的傀儡。

“三句”是臨濟接引各種根器的禪者所運用的語言魔方，大根利器者，不待思量便可心開意解；小根鈍器者，搜尋枯腸仍然不得其竅。臨濟運用的是直截頓悟的第一句，期待的是超宗越格的第一人。對此，慈明《三句頌》雲：

第一句，天上他方皆罔措。俱胝顛倒論多端，巍巍未到尼俱樹。

第二句，臨濟德山涉路布。未過新羅棒便揮，達者途中亂指注。

第三句，維摩示疾文殊去。對談一默震乾坤，直至如今作笑具。《古尊宿》卷１１

“第一句”，是存在於言語之前的真實意味，所以天上人間都難以曉會。其機用，如同末山尼瞭然與俱胝的對答。俱胝初住庵時，有尼名實際前來，戴笠執錫，繞俱胝三匝說：“道得即脫笠。”三度發問，俱胝皆不能答。尼師走後，俱胝愧咎交加，感嘆“濫處丈夫之形，而無丈夫之用”《祖堂集》卷１９《俱胝》。尼師繞行，無言而其聲如雷；俱胝啞口，無語而心緒紛飛。俱胝思量計