述。

１．“見山是山”第一境

回家是禪悟的主旋律，禪門宗師所有開示，都直接或間接地指向回家之路。黃龍宗禪詩以鮮明的喻象表達了“回家”的旨趣：

風蕭蕭兮木葉飛，鴻雁不來音信稀。還鄉一曲無人吹，令餘拍手空遲疑。　《黃龍四家錄？晦堂心》

秋風蕭殺，鴻雁紛紛飛向南方過冬。鴻雁猶知歸鄉，世人卻不知歸向精神的故園。禪師化導學人，希望他們早日回家。自古參禪者如過江之鯽，桶底脫落者卻似鳳毛麟角。他們在遮天蔽地的紅塵中營營碌碌，不願意一念心歇回到家園。苦心的宗師擊打著還鄉的節拍，卻聽不到任何迴音，只好萬般無奈地任孤寂的掌聲響徹千山。

禪宗的終極關懷是回到人類的精神家園。對這個精神家園，禪宗以母胎中事、嬰兒稚子之類的詩學喻象來加以表達。在此層面人是“原我”，對外物作直觀的感知，而“離分別取捨”，見山是山，見水是水。這是知性、悟性還沒有介入前的原始的簡單的感知。

意識的本性在於自我發展，而不可能永遠停留在混沌層面，當“自我”覺醒後，有了知識的薰染，人們有了分別取捨之心，以我為中心，這時見到的山是　“自我”見到的山，水是“自我”見到的水，山水是獨立於我之外的客體。人們處在相對世界的萬有事相之中，見山見水，尋聲逐色，人的精神流浪也從此開始。

“自我”從“原我”中裂變，“自我”越發達，便離“原我”越遠，流浪也愈深，對“原我”的“迴歸”遂凝成如怨如慕的懷鄉曲。黃龍禪將流離之思，形諸蕩氣迴腸的吟詠。參禪的最終目的是獲得開悟，明心見性，回到精神家園。接機說法，就是為學人指引回家之路，“千般說，萬般喻，只要教君早回去”　《五燈》卷１７《慧南》，　禪師們殷殷期盼，“客程無是處，浪跡總歸來”　《古尊宿》卷４５。　《古尊宿》卷４２～４５收黃龍宗真淨克文語錄，本章凡引自此４卷者，僅標卷數。 不管流浪多久，離家多遠，遊子終究要回鄉。回鄉、歸家的譬喻，遂成為妙音紛呈的黃龍宗禪詩的主旋律。與迴歸意象相聯絡，黃龍宗禪詩大量運用了易於引發韶華遷逝之感的意象，如暮春、殘花、杜宇、晚秋、西風、落葉、歲末、風雪、遊子、客作、鴻雁等。對流離的感喟，對歸鄉的嚮往，遂成為黃龍宗禪詩的顯豁主題：

春已暮，落花紛紛下紅雨。南北行人歸不歸，千林萬林鳴杜宇。《五燈》卷１７《梵卿》

暮春之時，花落如雨，杜宇啼血哀鳴，響徹千巖萬壑，聲聲催盼著遊子歸來。可這些遊子，仍在東西南北流浪奔走，枉自拋擲大好青春。晚秋也是勾引鄉思的季節，自然景象與詩人生命景觀的異質同構，引發了禪者澄明寧靜的返照：

火雲欲卷空，圭月漸成魄。窮子歸未歸，相將頭盡白。《黃龍四家錄？晦堂心》

詩歌感嘆如圭秋月，又到圓時，迷失家寶的流浪者，卻不能像明月般晶瑩美滿，仍役役路歧，任歲月風霜染白蓬鬢。春思秋悲，除夕更能生起盼歸之念：　“一年將盡夜，萬里未歸人。今夜一眾盡是他鄉之子，因何不歸？”《古尊宿》卷４２在冷峻的詰問中，蘊含著深切期待。非獨一年如此，在一天中的每時每刻也是如此：

日入酉，夢幻空花能幾久。百歲光陰二分過，茫茫無限途中走。告禪人，早回首，莫待春風動楊柳！《續古》卷１《草堂清》

殷殷渴盼，諄諄勸導，酷似父母對子女的叮嚀。雖然家門時時為遊子敞開，可遊子迷不知歸，彈指便成皤然老叟，禪師對遊子歸鄉的渴望，便顯得分外焦灼迫切：“區區何日了，人事幾時休。莫道青山好，逡巡便白頭。”《續古》卷１《泐潭英》

黃龍宗禪人在表徵本來面目、精神家園時，運用了多種譬喻，如湛堂准以南嶽萬年松、廬山瀑布水喻自性的孤拔、永恆《續古》卷１《湛堂準》，晦堂以“冷淡無滋味”的“庵畔泉”喻自性《黃龍四家錄？晦堂心》，克文以　“老也須知不老身，同行同坐有精神。雖然無相無容貌，能為群生作主人”喻自性《古尊宿》卷４５，死心以“鑿透靈源一脈泉，深深無底自天然”喻自性　《續古》卷１《死心新》，但他們運得最多的譬喻，還是與家園意象相聯絡的“田地”。黃龍宗禪人把未能明心見性者喻為不耕種“祖父田園”的不肖子孫，說他們向外馳求，只能得些浮財，解決不了根本的飢飽《黃龍錄續補》。祖心指出，祖父將田地傳給後代，子孫們卻不肯繼承，在外乞食，致使田園荒蕪，禾黍不生，不如“直下識取本來契券”《續古》卷１《晦堂心》