，比喻人人具足佛性，卻不能認識到它的價值，向外馳求，致使心田雜慮叢生，正念不起，不如一念回光，頓悟成佛。行瑛則以農家耕田喻修行，謂掌握耕作的節氣，辨別土壤的肥磽，淨除雜草，深耙勤犁，播植良種，就能獲得豐收，受用無窮　同上卷６《廣鑑瑛》。禪師們都希望“罷卻從前流浪，識取祖父契書，承認本家田業”同上卷１《守卓》。流浪者只有返回精神家園，才能從世俗的迷執躍入禪意的感悟。

２．“見山不是山”第二境

表達見山不是山第二境的詩歌，以克文詩為代表：

絕頂雲居北斗齊，出群訊息要人提。其中未善宗乘者，奇特商量滿眼泥。　《古尊宿》卷４５

在高聳孤拔的絕頂，白雲繚繞，幾乎與北斗並齊。置身在這高華之境的悟者，參究的是超出世俗之情的人生至理。但這真諦雖然迥超塵俗，卻並不是玄而又玄，而是當下現成，必須當下頓悟。那些錯會禪宗要義的人，作“奇特商量”，就會墮入禪障，滿眼泥沙，而不見大道。

在第二階段，參禪者參見了大善知識之後，有個悟入之處。禪的悟入之處，即是對世俗相對知識的否定，也是對“自我”的否定。為了達成這種否定，禪師們往往透過各種峻烈機鋒來實現。這種否定，往往從破除人法二執的角度入手，即將作為主體的人和作為客體的法都予以遣除。對法的遣除，即是“見山不是山，見水不是水”。這是參禪的初悟，泯除了第一階段的二元對立性，喚天作地，喚山作水。但這種否定只有空的一面，較之徹底的悟仍在半途，仍是“客作”。黃龍宗禪人詠趙州布衫公案，即表示了對它的否定。學僧問趙州什麼是佛法大意，趙州說老僧作得一領布衫重七斤，以峻峭禪機截斷學人思路。後人對此猜測紛紛。黃龍宗禪人指出，趙州布衫雖然“斤兩分明”，卻“無人知落處”，這是因為　“時人只看絲綸上，不見蘆花對蓼紅”《續古》卷４《山堂洵》。　“只看絲綸上”，喻對公案不能直下會取，而作“奇特商量”，以致於看不到蘆花對蓼紅的美麗景色。換言之，由於審美主體受“奇特商量”的障蔽，致使審美觀照無法進行，見山不是山，見水不是水：“洪波浩渺，白浪滔天。截流到岸之人，端然忘慮。短棹孤舟之客，進退攢眉。且道風恬浪靜一句作麼生道？……漁人閒自唱，樵者獨高歌。”《黃龍語錄》洪波白浪，喻險峻的機鋒和動盪不寧的外境。橫截煩惱之流，到達涅？彼岸的禪者，全然忘卻這一切；只有那些仍在半途劃短棹、蕩孤舟的人，才憂心忡忡，不能觀賞山水。漁人收卻絲綸，樵者放下斧斤，罷卻一切機心，就可以漁樵問答，逍遙自適，“白浪滔天”頓時化為“風恬浪靜”。

３．“見山只是山”第三境

對見山只是山第三境的形象表述，以惟清詩為代表：

江月照，松風吹，永夜清宵更是誰？霧露雲霞遮不得，箇中猶道不如歸。復何歸？荷葉團團團似鏡，菱角尖尖尖似錐。《五燈》卷１７《惟清》

江月映禪心，松風拂衣袂，永夜清宵，跏趺而坐，心定如水。這是永嘉大師在《證道歌》中描述的充滿詩意的禪居生活圖景。《證道歌》又說：“佛性戒珠心地印，霧露雲霞體上衣。”自性光明，猶如戒珠般圓潤朗潔。？？霧露，燦爛雲霞，都從自性本體中發出。惟清詩翻轉一層，說縱使有霧露雲霞的奇特境，仍不如歸到心靈的故鄉。而這心靈的故鄉，就是荷葉鏡圓，菱角錐尖，自然平常到了極致。

第二階段是否定性，但只是一味的否定，第三境則是“灑灑落落無一星事”　的脫落擬議思維的直覺境。第三階段雖然形式上與第一階段無異，境界卻迥然不同。此時的感悟，是即物即真、“覿體全真”《圓悟錄》卷１０的感悟。對此，黃龍宗禪人以“六六三十六”來表達：“可憐馳逐天下人，六六元來三十六。”《黃龍四家錄？晦堂心》“天下人”在外客作馳逐，是因為不知一切現成之理。禪師指出，“果能一尺還他十寸，八兩元是半斤，自然內外和平，家國無事”《續古》卷４《無示諶》。　一切現成之境，即是“山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。更將何物演真乘？六六元來三十六”同上卷１《靈源清》。

將二元意識第一階段第二層面、禪道見解第二階段悉皆清除後，我們才能以是一座山的一座山在看一座山，以是一脈水的一脈水在聽一脈水，沒有主客、物我的對立，見山只是山，見水只是水，這才是禪悟的澄明之境。由此生髮出平常心是道、觸目菩提的詩禪感悟：“八月中秋天氣涼，芙蓉花發映禪房。老胡大道分明在，不必諸方問短長。願年年水碧