此詩與宋尼《悟道》詩“盡日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲。歸來笑捻梅花嗅，春在枝頭已十分”有異曲同工之妙，都是寫求道開悟的過程。學人不明白大道就在當下，就在屋裡，偏要千山萬水地去尋求。等到歷盡了千辛萬苦，回到屋裡，才發現大道不在別處，就是眼前的落花啼鳥。

歸鄉後的生活，山只是山，水只是水，“‘秋風涼，松韻長。未歸客，思故鄉。且道誰是未歸客？何處是故鄉？’良久曰：‘長連床上，有粥有飯。’”　《五燈》卷１９《仁勇》悟道之後，飢來吃飯困來眠，所不同的是吃飯睡覺的人，已經不是原先的人。“歸原何所似？花底囀靈禽。”《虛堂錄》卷６ 返本歸源，並不是歸向寂滅，而是行到水窮處，坐看雲起時，在剿絕了世俗的妄念後，煥發出嶄新的禪悟生命。龐蘊示寂，以首枕於？膝上，囑雲：“但願空諸所有，慎勿實諸所無。”“空諸所有”，是將俗念妄情悉皆空去；“實諸所無”，是用世俗的塵埃玷汙純明的本心。心源沒有世俗的妄情，卻並不是一潭死水，而是充滿了生機活趣。智愚頌此公案：“欲識窮源處，何人為指迷？夕陽雞犬外，桃李自成蹊。”同上卷５在人世的雞鳴狗吠之外，有寧謐的淨土，那裡，桃李無言，卻自有知音者紛至沓來相訪。生命的本原，是繁華落盡見真淳的原真：　“黃葉殞時風骨露，水邊依舊石斕斑。”同上“秋風吹八極，木落露千山。”　《圓悟錄》卷３是纖塵不染的如如之境：“空山無人，水流花香。？子滿慈，泯其智辯。離婁師曠，黜其聰明。”《虛堂錄》卷３歸鄉之後的禪者，充滿欣喜地發現自己不再是漂泊的窮子，而是生命的主宰：“逆順短長休要說，誰家屋裡灶無煙？”同上卷５“開啟無盡藏，運出無價珍。不依倚一物，顯示本來人。”《圓悟錄》卷４法演遊方十餘年，參見過很多尊宿，自謂了悟，等來到浮山圓鑑會下，卻開口不得。後來到了白雲門下，“咬破一個鐵酸餡，直得百味具足”，以詩歌形式表達了對“餡子一句”的體會：

花發雞冠媚早秋，誰人能染紫絲頭？有時風動頻相倚，似向階前鬥不休。　《古尊宿》卷２０《法演》

一旦咬破了百味具足的“鐵酸餡”，徹見本源自性之後，就如同早秋的雞冠花一樣，自在無礙地呈現出自性的活潑生機。楊岐宗指出，當學人一旦樹立起自信後，生命便煥發出聖潔的光輝。“寒犢晚歸桑柘塢，短籬無主自開花。”　《虛堂錄》卷９即使生命的形式、生存的態度是如此謙卑，卻仍然吐露著自信的光華，顯露出頑強的生機。樹立起自信的禪者，即可開創出奔放恣肆、一空依傍的禪風：“人人鼻孔遼天，個個壁立萬仞。”《密庵語錄》“俊鶻不打籬邊兔，猛虎終不食伏肉。毛頭星現北斗前，把斷天關並地軸。”《大慧錄》卷８

透過對楊岐宗禪詩的探討，我們發現，楊岐宗禪人具有精湛的詩學素養，接機說法、提舉公案時，詩詞名句和自鑄新詞從生命靈泉的深處跳珠濺玉般傾瀉而出，使得楊岐禪呈現出詩禪一如的化境。其泯除差別、超越對立和立處即真、觸目菩提的詩禪感悟，為中國禪學史、詩學史留下了璀璨的篇章。

第九章　黃龍宗禪詩

黃龍派是臨濟宗的一個支派，以黃龍慧南１００２～１０６９為宗祖。慧南是臨濟宗第七祖石霜楚圓門下，於宋景綁三年１０３６住江西隆興黃龍山，盛弘教化，遂成黃龍宗。石霜接化手段凌厲辛辣，慧南得其神髓，宗風嚴厲，其著名的“黃龍三關”，即是充分激發起學人的疑情，將學人置於思維困境中，充分醞釀疑情，再伺機施以激烈的手段，使之困極而通，觸機開悟。黃龍三關為宋明以後禪宗主流“看話禪”奠定了基礎，開拓了禪宗發展的歷史方向。黃龍會下有真淨克文１０２５～１１０２、東林常總１０２５～１０９１、晦堂祖心？～１１００等。克文門下有兜率從悅１０４４～１０９１、泐潭文準１０６１～１１１５等；祖心門下有死心悟新１０４４～１１１５、靈源惟清、泐潭善清等。進入南宋後，黃龍派日漸衰微。除了黃龍三關之外，黃龍宗對禪宗史、詩學史的最大影響，是青源惟信提出的見山見水三階段命題，向來被看作是參禪悟道的入門。本章即聯絡見山三階段、黃龍三關等禪學感悟，探討黃龍宗禪詩的禪悟內涵、運思方式、取象特點、美感質性。

一、“見山三階段”的詩禪感悟

青源惟信關於見山三階段的禪語蜚聲禪林，也幾乎成了各種禪學、美學著作的口頭禪。關於它的本意，本書《禪宗審美感悟的生髮機制》一章中已有詳論，這裡不再贅言，只是結合黃龍宗禪人的詩歌作一簡明的描