體就只能在它自身體驗到愉快。

＇Ⅱ．事情自身與個體性＇

這就是確信它自己即是個體性與存在的絕對滲透的那個意識所構成的關於它自身的概念。現在讓我們看看，究竟這個概念是否已透過意識的經驗而證實了自己，究竟意識的實在是否與這個概念一致。完成了的事業或作品，是意識為它自己所創造的實在。惟有在作品裡，意識才意識到個體自在地存在著時是什麼情況，並且這樣一來，意識到個體即在作品之中的那個意識，已不是特殊的意識而是普遍的意識了；因為它已經將它表現於作品中的自身根本轉移到外面，置入於普遍性的原素裡，置入於存在的無限規定性的領域裡了。

這個從自己的作品中超脫出來的意識，作為普遍的意識（因為它是絕對的否定性亦即行動這一對立面），事實上已與它的作品，作為特定的意識，互相對立。這個意識因而超越作為作品的它自身，本身就是那個沒經它的作品充實過的無規定性的領域。如果說以前在概念裡意識和作品曾保持過統一，那麼須知其所以如此，恰恰是因為作品，作為存在著的作品，當時已被揚棄了。但作品應該存在著，而我們現在應該看看，在作品的存在中個體性將如何取得其普遍性，將如何滿足它自己。

首先，必須從其自身來考察已完成了的作品。作品吸取了個體性的整個本性，因而它的存在本身就是一種行動，在這種行動中一切差別都互相滲透而歸於消溶。

作品於是就變成為一種持續的存在，在這種持續存在中，事實上，原始本性的規定性就轉而與其他的規定性相對抗，與它們互相干犯，而終於作為消逝的環節在這個普遍的運動中自己歸於消失。

如果說在自在自為地實在的個體性的概念以內，一切環節如環境、目的、手段和實現過程等都彼此是一樣的，如果說原始的特定的本性只算是一種普遍的原素，那麼與此相反，這種原素既然變成了客觀存在，它的規定性本身就在作品裡顯現出來，並在它的消溶中取得它的真理性。更確切地說，這個消溶是這樣的：在這個規定性裡，個體作為這一特定的個體，是變成現實的了；但這個規定性不僅是現實的內容，而且也同樣是現實的形式，或者說，這個現實本身根本就恰恰是這個規定性，即是說，這個現實正是一個與自我意識相對立的東西。從這一方面來看，這個現實顯然是從概念裡消失了的、只被發現為現成存在著的一種外來的現實。所謂作品存在著，意思是說，作品為別的個體性存在著，而且它對於別的個體性而言是一個外來的現實，而別的個體性必定要建立它們的現實來代替這個現實，以便透過它們的行動使自己意識到它們與現實的統一。換句話說，它們由於它們的原始本性的緣故對這個作品所發生的興趣，是不同於這個作品自己的興趣的，而這樣一來，作品也就被理解為一種不同於作其本身的別的東西了。因此，作品可以說是一種變幻不居的東西，它因別的力量與興趣的敵對作用，可以歸於消滅，它所呈現的個體性的現實勿寧是不能持存的，不是最後完成了的。

意識於是在它的作品中感覺到發生了行動與存在的對立，在意識的前此各種形態下這個對立同時既是行動的起點又是它的結果，而現在則只是一個結果。不過，當意識作為自在地實在的個體性開始行動的時候，這個對立事實上也已經被當作行動的根據了；因為行動假定特定的原始本性是自在的東西，而且為實行而實行的那個純粹的實行是以這個原始本性為內容的。可是純粹的行動是自身同一的形式，因此它與原始本性的規定性是不一致的。當然，在此處象在別處一樣，兩者之中誰被稱為概念誰被稱為現實，是無所謂的事情。我們可以說，原始的本性是與行動相對的思想的東西或自在的東西，而只有行動才賦予它以現實性；或者也可以說，原始的本性既是個體性本身的存在又是作為作品的個體性的存在，至於行動則是原始的概念，是一種絕對的過渡或變成過程。在意識的本質裡包含著的概念與實在之間的這個不相配稱性，意識現在在它的作品裡體驗到了；這樣，意識在它的作品裡意識到它真正是個什麼東西，而它所具有的、關於它自身的空洞概念就消失了。

由於作品是自在地真實的個體性的真理性，於是，在作品的這種基本矛盾裡，個體性的一切方面又顯現出來而互相矛盾著。這就是說，作品是整個的個體性的內容發出為行動而表現為存在的結果，而行動是一個否定的統一，它曾包含著過一切環節，所以現在作品就把這些環節都釋放出來；在持續存在的原素裡，這些環節就彼此各不相干。概念與實在因而互相分離