、教門高士。復有旨改其所建披雲庵為通玄觀，聽其徒甲乙主之。玄教大宗師張留孫又疏請其主杭州四聖延祥觀。所至創立制度，修飭宮宇，鹹為改觀。平時博覽群書，曾於升玄、宗陽二山築二真館，儲書數萬卷，歲時往來其間。④趙孟瞓《杜公碑》則謂‘作攬古之樓於通玄（觀），聚書數萬卷，《道德》註疏何啻千家‘。皇慶元年（1312），宣授‘隆道衝真崇正真人‘，依舊住持杭州宗陽宮，兼領湖州計籌山升玄報德觀、白石通玄觀事。不久，告老，奉璽書以弟子姚志恭為升玄觀提點，徒孫孫拱真為提舉，以弟子薛志亨、林德芳先後主持通玄觀。

杜道堅深於玄理、晚年所著《道德玄經原旨》四卷為其主要著作。該書對《老子》的註釋與發揮，不是以方術解《老子》，而是糅合儒家思想以闡發《老子》的政治思想。謂‘玄經之旨，本為君上告。‘‘老聖作玄經，所以明皇道帝德也‘。⑤即《老子》立論之主旨為‘皇道帝德‘，是總結古代君主之統治經驗，即君人南面之術。他認為，中國上下幾千年的天道和人道，已被《老子》包羅無遺。稱‘道德五千餘言，包絡天地，玄同造化，君臣民物，罔不賅備‘。又稱‘老聖之言，紀無始有始開天立極之道，太古上古皇道帝德之風，下至王之功，伯之力，見之五千文，囊括天人之道，上下幾千百代，歷歷可推。‘⑥他認為：‘古之君天下者，太上無為，其次有為。是故皇以道化，帝以德教，王以功勸，伯以力率，四者之治若四時焉。天道流行，固非人力之能強，然則時有行，道無終否。‘⑦他多方調和儒、道。指出老子輕仁義，並非否認忠孝仁義，只是以道德為主，而反對巧詐。‘親和則孝之名隱，而孝未嘗不在也；世治則忠之名晦，而忠未嘗不在也‘；‘聖智仁義，天下之大本也，其可絕棄乎？‘⑧又用孟子之‘仁政‘解《老子》，認為《老子》所云‘民不畏死，奈何以死懼之‘，實與孟子‘仁政‘合。‘孟子謂殺人以刃與政，亦此意。‘⑨又將《大學》修身齊家治國平天下思想與《老子》相比附：‘蓋自天子至於庶人，一是皆以修身為本。……修之身，其德乃真，慎厥身，修思永，真其在矣。修之家，其德乃餘，能克家，則善有餘慶也。修之鄉，其德乃長，斯友一鄉之善士也。修之國，其德乃豐，國人皆好之也。修之天下，其德乃普，天下慕之也。‘⑩

綜上可見，杜道堅在闡發《老子》思想時，雖無多大創見，但他強調儒道融合的傾向卻顯而易見。因此獲得不少儒家學者的讚賞。如牟巘為《道德玄經原旨》作序時稱：‘自司馬子長以老、韓（非）同傳，千載不滿。河上公注《老子》，頗及導引吐納之類；其後孫登、陶弘景、松靈仙人，唐道士成玄英、張君相輩，亦皆注《老子》，又近神仙家；王輔嗣以《老子》解《易》，人或非之，然其解《老子》，則初不及《易》；至蘇子由直以是謂襲明為釋氏之傳燈，老子亦豈意其末流之至此也！今杜君乃求之以帝王之書，參之以帝王之事，譬如披矇昧，出幽深，明白正大，氣象頓殊，豈不甚韙！‘徐天皊也在該書序中稱：‘南谷杜君之為是學也，不以道家說訓老氏書，獨援儒以明之，章研句析，而前後相蒙，不喜為破碎引類比義，悉舉五三帝王、孔孟之道傳諸其說，……諸微言眇旨，與六經合者，不可一二舉。‘

著作除《道德玄經原旨》外，尚有《玄經原旨發揮》二卷，《關令闡玄》三卷，《文子贊義》十二卷等。另有詩苦幹卷，藏於白石山中。《文子贊義》收入《正統道藏》，名《通玄真經贊義》。

四大天師，即張天師張道陵，許天師許遜，薩天師薩守堅，葛天師葛玄，道教尊為四大天師。

張天師為道教的創始人張道陵，又稱“降魔護道天尊”，“高明大帝”，“正一真人”，“祖天師”。

張道陵本名張陵（34…157年），字輔漢，號天師，道教尊稱為張道陵。他於東漢末年創立五斗米道，後被道教奉為創教者，正一真人是太上老君授與他的封號。《清微仙譜》、《歷代神仙通鑑》和《列仙傳》傳其為漢留候張良的八世孫，沛國（今江蘇豐縣）人。其父張翳，字太順，曾客居於天目山。其母一夜夢見北斗魁星下降授以蘅薇香草，即有孕在身。回沛後，於建武（25…56年）

甲午上元（五月十八日）生陵。生時黃雲籠室，紫氣盈庭，空中光如蛋。張道陵從小聰明穎慧，七歲時遇河上公，得授《道德真經》通曉五千言精微義理。成年後相貌奇異，身長九尺二寸，龐眉廣顙，朱頂綠睛，隆準方頤，目有二角。通四書五經，曉天文地理、河洛圖緯之書。曾入太學，博學諸經。年二十六“舉賢良