你無法確證這個世界是真的存在。再不然，你可以硬起頭皮強行論證這個世界是存在的，但繼續推導下去，你會於無比驚訝之中發現，其實你並不存在。

總而言之，你明明不存在，卻在這裡硬是證明了世界的存在，如這般要命的邏輯扣，豈是普通人的大腦能夠解得開的？

但是確曾有人解決了這個問題，在王守仁之前，南宋的智者陸九淵，他就是在這幾個問題之中上下沉浮，往返折騰，最終有一天石破天驚，他成功破解了這個思維邏輯扣，登高一呼：

宇宙便是吾心，吾心便是宇宙！

任何人都可以像陸九淵這樣大喊一聲，但你喊了也白喊。這個哲學思辨是遠比高等數學更要龐大複雜的體系，陸九淵為了演算這道題，耗費了數十年的精力，如果你根本未曾演算過，大腦中並沒有這個解題的思路過程，你拿著人家的答案，喊得聲音再高，也是枉然。

這道題是你自己的，是你的人生課題，你演算出來了，打通了你自己大腦的任督二脈，以後你的思維就能夠遊刃有餘，執行周天。

而王守仁，在長時期的思維困境中左衝右突，最終，他以自己的語言表達出了這一概念：

先生遊南鎮，一友指巖中花樹問曰：天下無心外之物。如此花樹，在深山中自開自落，與我心亦何相關？先生曰：你未看此花時，此花與汝心同歸於寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外。

王守仁說的是花，但實際上是說他當年格物所面對的竹子。但是糟糕的是，這個洞察了思維真諦的邏輯思辨，卻被歸結於唯心主義範疇。然而正如我們所知道的那樣，得出這個結論，恰恰是因為沒有進行過起碼的思考。

你是影響世界的決定性力量

再來看看王守仁的那句話，以便讓我們明白，為什麼這句話不是唯心主義的：

你未看此花時，此花與汝心同歸於寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外。

首先，唯心主義與唯物主義，是哲學入門時的兩個低階分類。這一分類的低階在於，它最多隻能表達簡單的觀點，而無法用來表達哲學思維的過程。而王守仁的這句話，並非簡單的觀點——觀點是平面的，缺乏邏輯支撐的，而哲學思辨是一個複雜的思維過程。

王守仁的這句話，用哲學來表述就是：如果你壓根兒不曾存在於這個社會上，這個社會還是這個樣子嗎？

如果你不存在了，整個社會必然會受到影響。假如大明開國皇帝朱元璋他爹或他娘不存在，那麼朱元璋就斷無可能出生於世，如果沒有朱元璋，大明帝國就不存在，那麼在這個世界上被朱元璋殺掉的人，在那個世界上就仍然存在。可是朱元璋他爹孃確曾存在，所以那個世界應該不存在，至少對於朱元璋來說，正因為有了他，這個世界才是這個樣子。

朱元璋是個關鍵性人物，他因為掌握了權力而成為了世界的主導性力量，他非得存在不可。他若是不存在，就如王守仁所說，這個世界就隨朱元璋一塊兒歸於沉寂了。而現實中朱元璋是存在的，並殺戮萬方，位登九五，所以這個世界，對朱元璋來說，顏色則一時明白了起來。

可是朱元璋他爹，又或是他娘，卻是這個世界上渺小到了不能再渺小的人物。可這兩個渺小人物若是少了一個，關鍵人物朱元璋都不會出現，整個世界就隨著這個渺小到了不能再渺小的人物，徹底發生改變。

在這個人類社會上，任何人起到的作用，都跟朱元璋的爹媽沒什麼區別。你看他們渺小到了不能再渺小，可是他們的言行舉止，卻呈擴散性地影響著整個世界，你可能不會認為你自己有多麼重要，正如朱元璋的親爹和親孃，他們也絕不敢想象自己會有多麼重要，他們只是依據生物的本能，生下朱元璋這麼一個孩子出來，結果，整個世界都因此而改變。

朱元璋的爹孃生育朱元璋，對這個世界的改變是立竿見影的。更多的人，週期就會長一些，見效就會慢一些。就比如我們在開篇提到的王綱、王彥達、王與準、王傑、王倫乃至王華，這王家一門六代人，對這世界上的影響基本上等於零。儘管王華曾中了狀元，可這絲毫無改於這六代人影響為零的現實——但是，倘若這六代人中有一個出了岔子，比如說王綱沒生下來王彥達，又或是王綱在遭遇到海盜曹真的時候，王彥達被海盜一刀砍了，那麼我們的歷史上，就不再存在王守仁了。王守仁連存在都不存在，他此後建功立業的把戲，就甭指望了。

所以，王氏家族六代人，自王綱後