第四百五十四章山精持陣啦！天佑孤竹啊！

京，謂高丘也;觀，闕型也。古人殺賊，戰捷陳屍，必築京觀，以為藏屍之地。古之戰場所在有之。

這是上古時期遺留下來的一種打掃戰場的方式。

意思是將敵軍的屍體堆在道路兩旁，蓋土夯實，形成金字塔形的土堆，來顯示軍威和震懾死人。

而且阬與坑是通假字，但是本義卻有些差異，阬是指城門，也就是跟闕同一個意思，而坑則是指地洞。

但是因為後來商周時期文字變動，讓兩個字的字意混淆，所以在史書中很多的‘坑殺’其實也應該是‘阬殺’。

並不是專指將敵人埋了，更多是把敵人的屍體造成京觀來以示軍威。

這種行為其實應該跟殷商以前的祭祀文化有直接關係。

但是在史書中，關於京觀最完整的記載是在《左傳》。

春秋時期的楚莊王在邲之戰之戰中戰勝了老霸主晉國，正式晉升為春秋霸主，這場戰爭結束時，楚莊王手下大將潘黨建議將敵人屍首做成京觀，這樣不但能夠彰顯楚國軍威，更能夠為子孫後代留下深刻印象，讓楚國後人不忘先祖之威。

而楚莊王則講了一段堪稱名垂千古的名言。

‘非爾所知也。夫文，止戈為武。’

也是最早華夏君王將‘止戈為武’和‘武德’的概念合二為一。

武德是武王克商之後，做詩《頌》《武》中提出的戰爭核心。

《周頌》曰：‘載戢干戈，載櫜弓矢。我求懿德，肆於時夏，允王保之。’

意思是兵戈，弓矢這些戰爭的兵刃，並不是為了戰爭而出現的，而是為了平定戰爭，等到戰爭平定之時，就應該將他們收起來，將夏樂之盛世還於百姓，這樣才是戰爭能夠成就王霸之業的原因。

《武》篇則說‘於皇武王，無競維烈。允文文王，克開厥後。嗣武受之，勝殷遏劉，耆定爾功。’

講述的周武王討伐商紂是為了安定天下，發揚文王的美德。

而這場戰爭之所以獲得勝利的原因，就是周軍佔據七種武德。

‘夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也。’

也就是禁除殘暴、消滅戰爭、保有天下、鞏固功業、安定百姓、調和諸國、豐富財物。

而楚莊王覺得與晉國的爭霸，並不佔據這七種武德中任何一項，只是兩個國家因為個人利益發生的戰爭，所以更笨沒有理由去建立京觀彰顯武德。

但是從楚莊王以後的君王，並沒有繼承前輩謙遜的優良品德，讓京觀從一個彰顯武德的儀式，徹底變成了一個為暴力和軍威代言的標誌。

作為一個現代人，對於無故作踐他人屍首，是一件道德上很難接受的事情。

所以對於處理敵人屍首這方面，王詡一直都是採用火化的方式，讓今生的一切都到烈火中焚燒霪滅，歸於塵土。

而且也曾因為這件事情，花了重金在王賁手中買下那些東胡俘虜。

所以王詡會讓人築京觀這種略顯殘暴的行為，不只是震懾了敵人，連孤竹的軍士們都被震懾了。

原因要從居西肅慎亡人攻克城牆開始。

三米高的城牆對於這些擅長攀爬野戰的肅慎人來說，其實並不算什麼困難，他們之前向城牆投射箭支，其實也是為了當成‘墊腳石’。

所以王詡之前打的消耗戰主意其實算是失策了。

不過還在有那條不足半米深的護城河，算是完成了一些消耗敵人體力的效果。

但是還是有大量肅慎人翻躍進城牆。

這些身披獸皮，披頭刺面，手持鈍器的肅慎人的戰鬥力的強悍也超出了王詡等人的意料。

這次是王詡距離冷兵器戰場最近的一次，以前他要麼就是躲在營帳中眼不見為淨，要麼就是用望遠鏡遙遙觀望，場面雖然宏大，但是直觀感受還是要差一些。

但是這次不同，從城牆上跳下來的肅慎人距離王詡只有二三十幾米的距離，感覺一個衝刺就能衝到自己身邊，這種直觀衝擊力是完全不同的。

尤其是於夷族那些巨人們揮舞著大刀，每一刀都能夠將敵人的頭顱砍得滿天飛。

場面血腥的讓人一度失去意識。

不過好在神奴在王詡前面擺好了盾陣，每一讓這些戰場上的不明器官飛到王詡面前。

雖然孤竹的戰士體力不支，但是依仗裝備的先進和戰陣的配合，對於肅慎人的突襲應對的還算