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“出身不由己，道路可選擇”（4）

我深深地感到，聽黨的話，不貪圖舒適的資產階級家庭生活，走革命的道路是完全走對了。這對於我是一個極其不平常的變化……勞動使我的生活過得十分充實、十分有意義，不像過去那樣空虛和無聊，我從心底裡感謝黨對我的培養和教育。魚姍玲：《從嬌姑娘到邊疆建設者》，《中國青年》，1964年第11期。

幾乎所有升學落榜的青年，都有過她曾有的苦悶。“###”前上海這批資產階級，從整體上說，舊有的生活方式並未得到根本改變，心底仍殘存著昔日那種優越感，他們一向是將到外地勞動視為畏途的，更何況是遙遠的新疆。不僅是他們，就是一般的上海市民，也都是一談“新疆”就色變的。作為第一批踏上這條艱苦道路的青年，魚姍玲的確不易，這是她人生的一個重大轉折。到疆僅短短几個月，還未及品嚐到人生的另一面，她心裡充滿自豪和喜悅，是很自然的事。第二年，周總理在新疆發表講話以後，魚姍玲這一典型，其意義已不比從前，而迅速升級了。她不久入了黨，在當時，成為無產階級先鋒隊的一員，是改造得最有成效的標誌。8月23日，《中國青年報》以《背叛剝削階級家庭，堅決跟黨幹革命——魚姍玲改造思想進步快光榮加入共產黨》為題，對她進行了報道，同時發表社論《出身不由己，道路可選擇》，她被團中央樹立為全國的知識青年典型。

魚姍玲後來的道路並不平坦。“###”爆發，她又成了“資產階級的狗崽子”。她所在的農場，一度只剩她一個女知青，但她咬牙堅持下來，“###”結束後中央於1979年召開最後一次知青座談會時，她還是33名代表之一魚姍玲所在的連隊，位於塔克拉瑪干沙漠北緣最偏遠的農墾十四團場九連，到1979年為止，她在那裡已經生活了16年。她“###”時被打成“黑典型”，遭到批判，排長的職務也被罷免了。當時墾區內武鬥嚴重，生產停頓，生活困難，知青們紛紛返回上海，伙房也關閉了，她頓頓吃包穀饃饃就涼水，卻不肯回上海。棉花該收了，她動員職工去收。1979年有記者去時，她已重新擔任九連的副指導員，雖有孩子拖累，身體非常瘦弱，卻主動要求兼任學校的英語教師，但她所在的單位卻仍不同意將她登報，說她“###”時犯過錯誤，影響不好。那年2月，她所在團場的知青曾###要求返城，有人勸她當上訪團團長，被她“嚴辭拒絕”了。參見：《她沒有玷汙黨和人民給予的榮譽》，《新疆青年》，1979年第4期；《魚姍玲沒有玷汙黨和人民給予的榮譽》，《人民日報》，1979年5月23日。。

這些剝削階級出身的知識青年入黨、當模範的事例，確實打動過相當多單純的、嚮往革命的青年的心，但這畢竟只是他們中極少數的幾個人。

且不說“社會主義社會始終存在著階級鬥爭”這一命題本身的荒謬性，僅就這個前提下引申出的這一言論來看，就是漏洞百出的。首先，儘管這個理論的始作俑者極力否認，但它確實是建立在十分反動和落後的血統論之上的。當時和後來的事實早已證明，所謂“資本主義復辟”的傾向，同樣表現在出身於“紅五類”的青年身上。任何一個時代的青年選擇人生道路時，決定的力量都是社會和歷史發展的總趨勢，而絕不可能是早已陳舊不堪的“父死子繼”。其次，盡一切可能將各個不同階級、不同政治集團中的優秀人才吸引過來為己所用，這是一個政權具有自信心、具有生氣的標誌，何況是對甘願追隨自己的朝氣勃勃的廣大青年，更沒有要排斥、冷落的道理。再者，人為地將社會分成等級，在歷史已進入20世紀60年代的時期，其反動、落後和不合潮流，已不必詳說了。而當時之所以提出這樣的政策，除了理論上的錯誤以外，中國漫長的封建社會遺留下來的“打江山坐天下”的思想，即覺得老子拋頭顱撒熱血打下的江山，就該讓自己的子孫享受的思想，在有些人的潛意識中確實佔據了重要地位。txt電子書分享平臺

“出身不由己，道路可選擇”（5）

結果是，在這種政策之下，別的青年尚可以“一顆紅心，多種準備”，這些出身不好的青年則幾乎是除了下鄉別無選擇的。絕大多數青年在下鄉前都有過魚姍玲所曾有過的那種空虛、悲觀的精神狀況，如一位家長所說：

兒子生長在資產階級家庭，沾染濃厚的資產階級思想，高中沒畢