往來，有戲弄木蘭之意。喪吾見了，吃驚道：“這個怪物，自討天誅。我若不治，等待誰來。”到了次日，呼木蘭出來，叫聲：“孫兒！你有個仇星到了。我有寶劍一口，你可帶在身旁，晝夜不離，自然無事。”木蘭拜謝起問曰：“公祖既洞明心性，觀照本來，佛家三皈之意，並六字真言，究竟是如何解說，祈公祖說明，以示未悟。”喪吾曰：“汝善思維，善解問，汝向西方拜我佛祖，我才說與你聽。”木蘭即向西方叩首。喪吾又曰：“汝再向東方拜了大成至聖，我方敢儒釋交談。”木蘭又向東方叩首，喪吾也向東西而拜，然後坐定，叫聲：“木蘭孫兒，仔細聽著：南字喻心而言，無字喻空寂之意。心中空寂，自見真性，故曰南無佛。是佛弟子第一皈依也。真什既見，愈加精進，絲毫不許散亂，散亂則心逐妄念，真性滅矣。絲毫不許昏沉，昏沉則月為雲封，無覺無照矣。蓋心不散亂，則輪迴可免；心不昏沉，則地獄可除。故曰南無法，是佛弟子第三皈依也。此乃由戒而定，性從命立，由定而慧，命從性生。本來面目，立獻於前，是為真我，乃億萬金剛不壞之元神也。故曰南無僧，是佛弟子第二皈依也。既明南無之法，又當識阿彌陀佛四字。阿字是說人心惟危，彌字是說道心惟微，陀字是說惟精惟一，佛字是說允執厥中。故云喜怒哀樂之未發謂之中。斯時至性湛如，即南無法也。發而皆中節謂之和，即性道流行，阿彌陀佛也。故俚俗之人，見善人得福報，惡人得禍報，即曰阿彌陀佛也。非發皆中節之意乎？汝乃精靈降世，當學上等女子，勿作中流之輩。上等女子，不呼異姓為父母，不受男子之羞辱，不開腸破肚，汙穢天地，卻能參太極於心中，結聖胎於圭內。為頂天立地之奇人。儘性了命之達士。這三教同源，再無他說。”木蘭再拜而謝，復又跪下問道：“公祖先說明心見性，性中立命，如何又說盡性了命？”喪吾答曰：“汝善思維，善解識。仁、義、禮、智，性中之理；孝、弟、忠、信，性中之德。守其天理，修其天德，便是儘性工夫。性者，天命。儘性，正是了命。是盡了我分內當為之事，故又曰盡情，以求無愧於天，無作於人也。”木蘭又再拜。又過了數日，喪吾自回大悟去了。

木蘭佩服喪吾教訓，仍然織機，不廢女工。卻忙中偷閒，服煉心勝。一日，臨窗織布，見日色沉西，入閨中靜坐。一時間，窗外月明，木蘭取書觀看。到了三更時候，侍女掌燈，催木蘭歇息，木蘭也覺身體睏倦，睡了片時，忽然寶劍嘖嘖作聲，木蘭即將寶劍拿在手中。未及片刻，一陣寒氣襲人，毛骨竦然。木蘭即將寶劍向床前亂砍，只聽得“哎喲”連聲，遠遠而去。次日天明，木蘭起來，果然床前鮮血淋漓，有一隻狐腿在地。木蘭秘密收藏，不必細表。

再說這個白狐精，在木蘭山修了千年道行。曉得木蘭女乃是山靈降世。又見天癸已全，意欲採陽補陰，以全自己精氣。有喪吾在此，就不敢妄作。見喪吾去了，敢突入街中，以妖氣壓木蘭，竟被木蘭一劍削去一隻前腿，逃回木蘭山仙人洞，求師傅胡秉池發丹救治。後來在北番，自稱獨手大仙，與木蘭作敵。此是後話，不表。

再說尉遲恭回至西寺，即表奏朱天錫除授長沙知府，楊琰為梧崗知州，俱帶妻子上任去了。秦氏在路病故，果如黃氏之言。欲知後事如何，下文分解第十二回　香元參禪難喪吾　太宗降詔討突厥

卻說尉遲恭在西陵城右，監修西寺，二年工成。尉遲即差人去請八位賢士，齊到寺中盤桓。擇了吉日，請喪吾升座說法。本寺住持香元和尚，上前說道：“小僧自幼在本寺出家。清規戒律並無過犯，紫書丹經、佛典道卷，無不明白。今皇太后洪恩，公爺修造，與佛有光，與僧有緣。待小僧升座說法講經，果有不明之處。然後讓與喪吾不遲。”尉遲恭道：“知不如好，好不如樂，恐爾道行不及喪吾。我明日出一偈言，爾等依韻而和，看是誰高誰下，就不要爭論。”香元不敢再爭，退入禪堂，翻看經書，一夜不睡。到了次日，尉遲恭坐在客堂，請八位賢士並本寺住持，齊來敘說。相見禮畢，依次而坐。尉遲恭道：“我有偈言一首，求喪吾、醉月、慧參、香元四位大師，依韻而和，明日升座說法，以此為試。”眾賢士齊聲道：“請公爺佳作一觀。”尉遲即寫出道：心如朗月連天淨，性似寒潭止水同。

十二時中常覺照，休教昧了主人翁。

香元和尚即和雲：

春來花發上林紅，草色青青天地同。

風月有情誰作主，危樓高坐老家翁。

喪吾對尉遲恭道：“今看香元大師佳作，佛經道典，包括殆盡，我等萬不能及，貧僧不敢再贊一辭。