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之所以不嫌其煩地引用上述文字，我想說的是，汪曾祺對那個故事的講敘，剔除了附加在上面的感晴色彩和政治意味，不渲染也不拔高，僅僅是客觀地寫了一個農村小媳婦的所作所為，描寫更客觀，更生活化，也更易於讓人信服。在汪曾祺的心目中，〃這個小媳婦是值得被尊奉為神的。聽到婆家發了大水，急忙就往回奔，何其勇也。抓起鍋蓋扣在缸口，自己騰地坐了上去，何其智也。水退之後，繼續梳頭挽纂，又何其從容不迫也。〃

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第17節：浪漫彈指間（17）

顏文姜被塑造成了一個神。在顏文姜祠的正殿，我看到了她的高約數米的木雕金身坐像，真是像極了一個貴婦人。在顏文姜祠的一側，是前幾年剛建成的文姜廣場。廣場中部聳立著一尊高16。8米、以76塊花崗岩組合而成的巨型顏文姜雕像，她髮髻高綰，眉目端莊，已看不出內心的一絲憂愁或悲喜。神是人按照自己的想像創造出來的。我無法將她與一個農村婦女的形象聯結到一起。這是那個傳說中的顏文姜麼？是那些把持話語權的人，把自己的想像強加到了顏文姜身上，使她變成了如此模樣。在他們心裡，富貴是最值得期盼的人生要義。

他們忽略了民間的真實。

那個夏日的午後，我們走進顏文姜祠。院內迎門有一座香亭，是善男信女進香的地方。繞過香亭，便是靈泉。它處在正殿前的中心，呈正方形，四周護有獸雕石欄。這裡正是當年顏文姜為救公婆，坐化成仙的地方。雨季時，泉水從正殿殿基下的涵洞流出，水清甘洌，是孝婦河的源頭。泉旁有一石碣題雲：〃孝婦河名自古今，源頭一派更弘深。何當吸云為霖雨，洗盡人間不孝心。〃在離開文姜祠的時候，我們撞響了祠內的那口〃靈泉鍾〃，鐘聲渾厚，在滿院古樹和遍地碑石之間迴盪，像是一個寬厚善意的提醒。

據《齊乘》記載，顏文姜祠始建於北周時期（公元557…581年），唐天寶五年（公元746年）更建。到了宋代，統治者標榜以孝治天下，便有人將顏文姜附會為孔子的大弟子顏回的後人。熙寧八年（1075年），宋神宗敕顏文姜為〃順德夫人〃，賜〃靈泉寺〃為額，對祠廟進行擴建，清康熙年間又增修，基本形成現在的規模，成為國內現存最早的一座由最高統治者褒封平民營造的祭祀廟宇。

最高統治者的褒封？從生前的一個鄉下媳婦，死後搖身變成了一個貴婦人，這是所謂最高統治者褒封的結果。然而，這是顏文姜所願意或希冀的麼？想起《資治通鑑》中記載的一個細節……

昭侯有弊褲，命藏之。侍者曰：〃君亦不仁者矣，不賜左右而藏之！〃昭侯曰：〃吾聞明主愛一顰一笑，顰有為顰，笑有為笑。今褲豈特顰笑哉！吾必待有功者。〃

看得出，昭侯與歷史上的大多數國君、帝王一樣，有著相當不錯的自我感覺。他珍惜自己的皺眉和歡笑，與那些喜怒無常的人相比，這是難能可貴的。但是，令人感到滑稽的是，圍繞昭侯的一條破褲子，從侍者建議〃賜左右〃到昭候〃吾必待有功者〃這一問一答中，奴性與霸氣躍然紙上。侍者討要君王一條破褲子，是一種拍馬屁的手段；而君王對破褲子的〃吝嗇〃，又是另一種抬高自己身價的手段。〃手段〃與〃手段〃交鋒，各自心照不宣。我所關注的是，將來那個被賞賜一條破褲子的有功之臣，內心會是怎樣一種滋味？獎賞？諷刺？榮耀？屈辱？

〃最高統治者〃賞賜給顏文姜的是所謂富貴，一種生前與她無緣的東西。為什麼要這樣做？醉翁之意不在酒。就像《資治通鑑》為什麼偏偏要從公元前403年三分晉國開始寫起一樣。史籍浩繁，之所以選擇這樣一個開端，司馬光可謂頗費心機用意良苦。