切，冥冥之中都是定數。沒有二戰，科技會飛速發展，但過度發展的結果，恰恰是造成無法剎車，在狂熱劇變中毀滅，就像一部沒有制動器的汽車一樣，無限加快，直至車毀人亡。從這種意義上說，納粹元首的所作所為，正好拯救了眼下的這個世界，延長了百年間的人類反思、提高與自我學習的水平。如此，豈非也是好事？

“‘大帝’會成功嗎？”柳白眼中星光閃動，“昔日唐三藏曆經九九八十一難，終於取經成功，完成了別人想都不敢想的壯舉。我猜，今日‘大帝’要做的事，各方面條件都具備了，也許有可能成功。”

林軒一笑，無法回應。

柳白是“大帝”的人，她對“大帝”崇拜有加，這是意料中的事。那麼，作為旁觀者，林軒認為這件事的可能性不到百分之五十。

自古至今，所有帝王欲求長生而不得，無論是方士煉丹還是海外求藥，都無法做到與天地共存，歷千年不死，必須得屈服於人的壽命大限。

“既然‘大帝’篤信《西遊記》，那麼，算起來，我們現在應該是身在北俱蘆洲了。”林軒說。

柳白點頭：“沒錯，正是北俱蘆洲。”

佛教四大部洲是梵文的意譯，略稱“四洲”。

按《阿含經》所說，人間有四個天下，亦即四大部洲，分別表示四類社會階層裡的人道眾生。一是東勝神洲，二是南瞻部洲，三是西牛賀洲，四是北俱盧洲，在須彌山四方的鹹海之中。

東勝神洲，梵語弗於逮，亦云弗婆提，華言勝身，以其身勝南瞻部洲故也。又翻為初，謂日初從此出也。在須彌山東，其土東狹西廣，形如半月，縱廣九千由旬，人面亦如半月之形，人身長八肘，人壽二百五十歲。梵語須彌，華言妙高。梵語由旬，亦云逾繕那。華言限量，身長，代表造作諸業之能力；壽命，代表福報的多少；土，代表法；弗於逮相比閻浮提土極廣大且妙，應當代表當時印度的政治文化精英階層。

南瞻部洲，梵語閻浮提，華言勝金洲。閻浮是樹，提是洲名，因樹立稱，故名閻浮提，在須彌山南，其土南狹北廣，形如車廂，從廣七千由旬。人面亦像地形。人身多長三肘半，於中有長四肘者。人壽百歲，中夭者多。閻浮提表法當時印度的底層普通民眾，受種姓制度壓迫，大多窮苦，福報甚少，不過也因此希望脫離苦海非常積極跟佛學法，其中多有大菩薩湧現，遠勝其他三個社會階層。釋迦牟尼佛以大方便放棄王位待遇，現貧苦身，令底層民眾自然產生親近感和敬仰心，是無比的大慈悲與大智慧。

西牛賀洲，梵語瞿耶尼，華言牛貨，為彼多牛，以牛為貨，故名牛貨，佛言其多牛、多馬、多珠玉，在須彌山西。其土形如滿月，縱廣八千由旬，人面亦如滿月，人身長十六肘。人壽五百歲。牛、馬、珠玉是福報的表法，此處為可以帶來一定福報的外道諸法，法華經裡稱小乘果地福報為大白牛車，此土眾生代表印度當時導人向善的外道宗教階層。

北俱蘆洲，梵語鬱單越，華言勝處，以其土勝三洲故也。在須彌山北，其土正方，猶如池沼，縱廣一萬由旬，人面亦像地形，人身長三十二肘，人壽一千歲，命無中夭。此土代表當時印度修行苦行的外道眾生。佛言其離諸繫縛無我清心寡慾，四土中福報最大，相比較其他三個社會階層最接近小乘的修行要求，因此得佛讚歎。

林軒明白，以上四個“部洲”分類，既是空間上的，又是時間上的，也是思想上的。一理通，萬理通；一法通，萬法通。

如果學佛的人只是拘泥於一時一地的分野，固執地將東、南、西、北當成了四個方向，那就真的是太冥頑不靈、食古不化了。

佛法講的是“道理”，一切人生大道全都隱含在平凡小事之中，以事說理，令人心有感觸。

經書中描述的種種件件，總是能帶給人很多遐思。四大名著之所以被奉為不二經典，就是因為其中涵蓋的知識廣袤如海，使人可以一邊看書休閒，一邊學習知識提升自我。

《西遊記》中對於北俱蘆洲講的很少，大部分是說東勝神洲與西牛賀洲之事，講述一個由東向西、由西向東的進取過程。

那麼，經後人考證，北俱蘆洲有著以下的特徵——

該地位於須彌山北的鹹海中，洲形四方，每邊各長二千由旬，狀如盒蓋，由七金山與大鐵圍山所圍繞，黃金為地，晝夜常明。土地具有平等、寂靜、淨潔、無刺等四德。此洲人民面形正方，如此洲地形，人人面色皆相同，身高皆一丈四尺。生活平等安樂，沒有憂慮（這些語言似乎是在說古老淳