餃死嗍褂迷�遊淦鰨�虼搜�虢��鏈耍�蛩��鐧厴鮮瀾緲贍芑嶙呱獻暈一倜鸕男畔ⅰＤ殼埃�死轡拿髦�ú以禎艴錚�詘檔哪徽忠丫�盜伲��瀾緗�萑爰�鵲牟話倉�校�詘凳貝��魷鄭�率瀾緗�臃閒嬤性偕��叵率瀾緄娜死嗷嶁��厴鮮瀾緄娜死嘀亟�以啊�

拜爾德結束會晤後原路返回，在兩架飛行器的引導下，平安返回基地。1947年2月，拜爾德出席美國國防部的參謀會議，所有的陳述均有詳細的記錄，並且向杜魯門總統做了彙報。那次會議歷時6小時40分鐘，他還接受了最高安全部門及醫療小組的調查，後被有關方面告知嚴守機密。他身為軍人，只能服從命令，但他仍在1965年12月24日的日記中記下這樣一句話——“那塊土地在北極，那個基地是人類最大的謎。”

“‘大帝’對這冊日記也非常感興趣，在人類的力量角逐中，‘大帝’鮮有敵手，但他深知，就算成為幾十億地球人的主人，他到了生命的盡頭，也要面對死亡的威脅。如果不想死，就要尋找無限的長生。在這一點上，他非常迷信於中國的一套古典文學《西遊記》，認為那裡面的某個人物給了他很大的啟迪——”柳白說。

林軒記起來，在霍東國的房間裡，他也看到了一套《西遊記》。

作為中國四大古典名著之一，《西遊記》從另外一個玄學的角度講述了唐代玄奘取經的故事，並以唐三藏、孫悟空、豬悟能、沙悟淨四個角色為喉舌，講述了與作者吳承恩同時代的人們對於生命的看法。吳承恩是一個作者，他創作《西遊記》之時，很多章節必定是有感而發，有著時代文化潮流的深深烙印。

“‘大帝’對哪一個人物感興趣？我猜是孫悟空。”林軒說。

柳白點頭：“林先生果然是個妙人，一點就透。”

在書中，孫悟空看到同類因生命到了終點而死亡時，發出了與“大帝”相同的感慨，發誓要遠赴海外去尋求“永生”之法。事實上，當他在海外仙山上學成筋斗雲、七十二變的時候，並未真正的“永生”。或者說，他只是得到了個人生命在生理意義上的蛻變，卻沒有從思想、精神、靈魂上得到“永生”。只有跟隨唐三藏西天取經歸來，普度大千世界中的眾生之後，他才獲得了真正的“永生”，永遠活在時間、空間以及人類的傳頌之中。

柳白的話雖然簡潔，可林軒已經感悟到，“大帝”所追求的正是全部意義上的“永生”。

在如今的年代，“大帝”當然無法再次以“取經”來達成目標，只好選擇求助於上一代地球上居住的“智人”來達成心願。

從這一點上來說，“大帝”的遠見絕對是卓然不群的，他不求助於醫藥、異術，而是求助於“智人”，就等於是當年的石猴孫悟空求教於海外仙客那樣。

古代傳說中海外仙山名為蓬萊、方丈、瀛洲，處於煙波浩渺的海洋深處，一般是指亞洲大陸與美洲大陸之前的太平洋。

《西遊記》中，佛祖與五大菩薩（文殊，普賢，彌勒，地藏，觀音）負責傳法教化眾生，為天人師。玉皇大帝負責天界與人間日常管理。西牛賀洲是天竺國所在地，唐三藏師徒四人就是向那裡去取經。唐三藏取經的出發地是與西天相對應的東土，即東勝神洲。東勝神洲再往南，就是南瞻部洲，而與南瞻部洲對應的則是北俱蘆洲。吳承恩設想東勝神州內有一“傲來國”，國中的花果山即是孫悟空的誕生地，而此山又是道教神仙系統的“十洲三島”的龍脈之地。

靈臺方寸山是孫悟空學藝之地，位於西牛賀洲。世外高人菩提祖師便隱居在靈臺方寸山斜月三星洞，是孫悟空的啟蒙老師。“孫悟空”的法名就是菩提祖師所取，正是他傳授給了孫悟空筋斗雲和七十二變。

經今人考證，靈臺方寸山在今中國大陸甘肅省靈臺縣境內，此山又名高志山，孤峰突起，渾圓清秀，山間有無影樹，“孤峰午照”又被稱為“靈臺八景”之一。

第五百九十六章　北俱蘆洲

林軒一直都相信，在這個世界上總有一小部分人的智商、情商遠高於他人，這些人輕則成為人中龍鳳、一世英雄，重則推動世界變革，成為歷史的引領者。

他也相信，“大帝”就是這種人。而且，歷史上那些引發了時局大變的梟雄和英雄，亦是同樣的人，比如二戰時的納粹元首，也勉強可以算在其中。試想一下，如果沒有納粹元首發動的第二次世界大戰，今日的地球也許已經乘著和平發展的東風，成功地將科技水平提升了百倍，星際航行早就成了輕而易舉的事。

世間一