，進行這種分析要求更仔細地運用生物學、人類學和心理學技術，我們的重點將放在社會行為與社會生物學理論相適應的緊密程度上，放在遺傳制約的證據上。這種證據是在人類發展其社會行為的同時所顯示的各種傾向的力量和自發性中看到的。

現在，讓我用某種更有力、更有趣的方式把中心問題再表述一遍，如果人類天性的遺傳成分不是起之於自然選擇，那麼基本的進化理論就有問題了，也就意味著進化論至少必須加以改變才能說明群體遺傳變化中新的、然而迄今尚未想到的形式。因此，人類社會生物學的一個輔助目標就是要了解人類天性進化是否與一般進化論相符，對敢於冒險的生物學家來說，如果這種努力失敗，那也並非什麼大不了的事，

可以相當肯定地說，人類社會行為的主要遺傳進化是在人類文明之前約500萬年產生的。那時，人類由稀疏和相對穩定的狩獵－採集者組成。另一方面，主要的文化進化是在大約1萬年前農業和城市出觀以來發生的，儘管某些遺傳進化在後來歷史性的鉅變中還在續繼發生，但那隻形成了人類天性一個部分特點。不然的話，現存的狩獵－採集者們和發達工業國家的人們在遺傳上就會大不一樣了。然而，事實證明情況並非如此。因此，在對狩獵－採集社會和更為持久的前文化遊牧社會及農業社會所作的研究中，可以對人類社會生物學進行更為直接的檢驗。結果發現，人類學是比社會學或經濟學更接近於社會生物學的社會科學。正是在人類學中，關於人類本性的遺傳理論才能夠得到最為直接的探討。

一種科學理論的威力的大小，就在於它能否把少數公理性的概念轉化為對可以觀察的現象的詳細預測，玻爾原子論正是這樣使現代化學成為可能，而現代化學又改造了細胞生物學。此外，一種理論的有效性又在於這種理論與別的理論在說明現象的競爭中其預言的成功程度，例如：哥白尼的太陽系理論經過短時間的交鋒戰勝了托勒密的理論。最後，當一種理論把大量事實綜合成易於記憶的、實用的解釋體系。當新發現的事實符合其要求時，這種理論就能在科學家中擴大自己的影響和聲望。例如：地球是圓的就比地球是扁平的更為真實，對科學發展至關重要的事實，可以透過實驗獲得，或者透過對未受騷擾的自然現象進行富有啟發性的觀察獲得，科學總是以這種近乎機遇的曲折方式向前發展。

對人類天性的遺傳進化理論來說，如果要使它成為實實在在的科學的一部分，我們就應該從生態學和遺傳學中選擇某些最好的原理（這些原理本身就以人類天性的遺傳進化論為基礎），並使這些原理在細節上適合人類的社會組織。這種理論不僅必須能以比傳統的解釋方法更令人信服的方式說明許多已知事實，而且，還必須驗證以前社會科學未曾想到的對各種新資訊的需要，因此，被說明的行為應該是人類行為中最為普遍的但最少理性的行為，應該是最充分地擺脫了日常見解的影響和令人迷惑的文化變遷的那一部分，換言之，這些行為應該是那些最不易受文化模仿影響的先天的生物性現象。

這些都是年輕的人類社會生物學被迫接受的嚴厲要求，但是可以證明，這些要求完全是有道理的，社會生物學憑藉自然科學的力量，並且最初是以不公正的心理學優勢，闖入了社會科學。如果能使“硬”科學的觀念和分析方法協調而長期地起作用，那麼，科學和人文學這兩種文化之間的劃分就會消除，但是，要改變我們關於人類天性的概念，就必須用符合科學證明原則的真理，而不是使用一種新的教條來改變它，不管我們的希望有多麼急切。

下面六章的主題是以更深入的方法進行社會生物學的各種探索，這些探索有的已經相當可靠，但有的還只是大膽的推測而已，現在，先讓我舉兩個簡明的例子來說明這種方法。

亂倫禁忌 是人類社會行為的普遍原則，各種文化都禁止兄弟姐妹之間、父母與子女之間的性行為。可是，至少在兄弟和姐妹的禁忌情況下，有著一種更深刻但較少理性的強制作用：在兩個一道生活的人之中，當一人或兩人都長到6歲時，便會自動產生性反感，以色列海法大學的約瑟夫·謝菲爾在以色列集體農場就此所作的最徹底的研究表明，同齡人之間的性反感並不在於實際的血緣關係，在記錄的2，769對夫婦中，沒有一對是自從山生以來就在一起生活的同一農場的同輩人，甚至連一例異性性行為的例子也找不到，儘管農場的成年人對此並不反對，在不那麼封閉的社會中，亂倫行為確有發生。儘管發失率很低，但通常是恥辱的、受指責的行為，總的來講，母子間的性行為最