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當時，永勝伯鄭彩裝作格外認真地看完了他們的考察報告，但是他在最後的建議欄中發現了一條新的建議：

廣泛吸引漢唐集團所培養的人才，為我所用，施以重用。

這一點，永勝伯鄭彩沒有聽過那個參與早訓的大儒的彙報。

他指著這一條問道：“這一點是誰提出的啊？”

鄭智恭恭敬敬地說：“妹妹秀文提及，我以為甚有道理，便在最後加上了。”

永勝伯鄭彩點點頭，好啊，咱們父子女三人達成一致了。

但是他還是要藉機教育一番，這種感覺他很是享受。

“有些事情只能想，不能說；有些事情只能說，不能寫到紙上；有的事情寫到紙上，只能給最信任的人看！

君不密失其臣，臣不密失其身，幾事不密則成害……”

鄭智還沒有反應過來，鄭秀文卻乖巧地說：“女兒受教了。”

事後鄭秀文被留在了爹爹的書房裡，要有大事與她商議。

在他們兩個一直在外面考察時，永勝伯鄭彩與大儒們最終也確定了尊從南孔的一系列準備。

在這些準備中，大儒們以理論準備為主，他們要建立具有福建特色的儒家學說，要建立為福建建設服務的儒家學說。

當然，這裡面的最核心思想，比如為誰服務的問題，大家沒有人提及。

可是這個還用說嗎？

儒家的中心思想不能變，這是基石，是堅決不能動搖的。

比如僅從個體來講，儒家學說需要個體要有仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌等德目，這個可不能少。

但是，但是啊，這裡的側重點可以變，比如他們針對這一時期北孔側重談“禮”時，他們一群大儒興致勃勃地大談起“仁”來，子曰：“人而不仁，如禮何！”

這都是聖人之言，誰敢懷疑？

由此他們推匯出真正的禮，其實是從仁自然流露出來的，並不是強加給我等的，那種非發自本性的禮，定是虛偽的，戕害人性的。

所以“仁”是第一，否則聖人為何將它排在第一位？

另外他們又狠狠批判了對五德輪迴的任意曲解，認為五德輪迴的核心仍是“仁”，只有“仁”向更“仁”輪迴，豈有“仁”向殘暴輪迴？！

這個基礎不在了，其它的解釋，全是歪理邪說！！

他們在儒家學說的外延上又改動了一些。

比如他們深挖“君子不器，博觀約取，厚積薄發”的思想。

孔聖人所意為君子不應該像一個器物一樣只有一種固定的用途。

君子應該博聞強識，旁徵博引，不拘於時，不滯於物，應該是修齊治平的“通才”。

然而究竟如何才能不器？

這裡就要有兩個階段了，第一個階段，君子定要先成器，做一個對社會有用處的人，做一個實才而不是腐儒！

第二個價段呢，就要達到孔聖人所言的不器，在心境和能力上要達到更高的境界是，要以“仁”來對天下萬物，達到格物知致的最高層面！

當然，這一系列的理論準備是要不斷加強的，這樣工作是累人而無聊的，但是大儒們樂此不疲，欣然受苦的。

他們得到了永勝伯鄭彩全方位的支援！

鄭秀文當然不知道爹爹如此費盡苦心的用意是什麼，但是，她看著爹爹越來越多的白髮心中一陣陣酸楚。

永勝伯鄭彩目光炯炯地對女兒說：“秀文，你還不能在爹爹身邊享清福，你還是要回赤嵌小學，你的責任是……”

鄭秀文這時已經不關心她的責任是什麼了，她一開始大為開心，但是瞬間又有無限的傷感。

爹爹實在是老得太快了！

她忽然說：“爹爹，我給你唱支歌吧！”

永勝伯鄭彩心中有些不喜，怎麼和漢唐集團交往多了，都喜歡唱小曲了呢？

但是他面上無事，笑著說：“呵呵，那我就聽一聽秀文給爹爹唱一支小曲，只讓爹爹一人聽！”

古箏擺上了，檀香燃起來了，鄭秀文輕撫著琴絃，朱唇微啟：

怕來不及我要抱著你

直到感覺你的皺紋

有了歲月的痕跡

直到肯定你是真的

直到失去力氣

為了你我願意

動也不能動也要看著你

我怕來不及我要抱著你

直到感覺你的發線