從前齊國人口眾多，城市相接，鄰里相連，雞和狗的叫聲各地都可聽到；捕魚的範圍和耕種的地區合起來不下兩千餘里；全國境內，凡是建立宗廟社稷，實施地方行政等事，無不以聖人的法則為主。

但是自從田成子　（17　）殺了齊君奪得齊國後，竟連齊國取法於聖人治理國家的法度也一併〃偷竊〃了。所以田成子雖名為盜賊，卻能身居堯、舜的地位。當時小國不敢向他抗議，大國不敢對他討伐，竟使他的子孫傳到十二代　（18　），這不是以聖人之法，來保護盜賊的安全嗎？

再進一步說吧！試看世上有哪個最聰明的人不替大盜積蓄貨財？有哪個大聖人不為大盜防守贓物的？何以見得呢？

今且以龍逢被殺，比干被挖心，萇弘被破腸，子胥的屍體被投在江裡，任其腐爛等事來看，這四人是那麼賢能，還不免被殺被棄，聖人法度的禍害也就可想見一斑了。

所以盜蹠的徒弟問他說：〃強盜也有道嗎？〃

盜蹠說：〃怎麼會沒有道？譬如，起意偷人家屋裡的東西，先要推測裡面的虛實，如果能算得準確，就是聖德；先進去就是勇；後出來就是義；知道見機行事就是智；分贓公平就是仁。沒有這五種德性而能成為大盜的，可說是天下絕無僅有的事。〃

這樣看來，行善的人若未獲聖人的道，就不能立身；盜賊沒有聖人的道也無法行盜。但是由於天下的好人少，壞人多，所以也使得聖人之道為天下謀利的少，禍害天下的反而多了。因此有人說：〃把嘴唇掀起來，牙齒就覺得寒冷；魯國的酒薄了，趙國的京城就被圍　（19　）。〃聖人和大盜原是彼此相連的。世人只要有聖人，便少不了大盜。

就因為這個緣故，所以要天下大治，必得打倒聖人，釋放盜賊才行。這跟泉水乾了，山谷才空虛，高山平了，深澤才能填平是一樣的道理。只要聖人一死，大盜平息，天下方能太平無事。

第69節：第十九章　知所屬

如果聖人不死，大盜不能肅清，即使借重聖人治理天下，也不過是替盜賊增加利益罷了。這就好像有了鬥斛來量米穀，就有利用鬥斛來做詐偽的事；有了秤桿來稱東西，就有利用秤桿來做欺騙的事；有了官印作為信物，就有假造官印圖利的事；有了仁義來糾正人的行為，就有假借仁義來做虛偽的事。怎麼會這樣呢？

且看：那偷竊別人腰帶鉤子的小賊，捉到了就被殺死，而那偷竊君國的人反倒做了諸侯。並且在諸侯的府第內，歌功頌德之聲不絕於耳，仁義之教頻傳，這不是假仁義來為非作歹嗎？

這種放任大盜強奪諸侯的地位，利用仁義、鬥解、秤錘、官印求取私利的事，雖有官方的重賞與酷刑，卻都無法禁絕，這實在是聖人的過失啊！

因此有人說：〃魚不可以離開深淵，國家的名器不可明告人。〃　（20　）聖人的法利，就是治理天下的利器，是絕不可公開讓天下人知道的。

所以只有摒去聖智，大盜方可肅清；摔毀珠玉，小盜才不會產生；燒燬印信，人民自會誠實；擊破升斗，折斷秤桿，百姓自不爭執；毀盡天下聖人的法度，人民才有資格和在上的議論……廢除六律，消絕竽瑟，塞住師曠的耳朵，而後天下人方能恢復真正的聽覺。

若能毀去文章，捨棄五色，粘合離朱的眼睛，天下人才能恢復真正的視覺；毀壞鉤子、繩索、棄去規矩，折斷工倕的手指，而後天下人才有真正的巧藝，俗語說：〃大巧的人反似笨拙〃　（21　），就是這個道理。除去曾參、史鰍的忠信行為，封鎖楊朱、墨翟的言論，拋棄仁義之說，而後天下人的道德才能和玄妙的大道　（22　）混合。

如果人人不自顯他的視覺，天下就不會被〃光芒的氣焰〃燒壞；人人不顯露自己的聽覺，天下就沒有憂患；人人不顯露自己的智慧，天下就不會惑亂；人人不顯露自己的德行，天下就沒有淫邪的行為。

像曾參、史鰍、師曠、工倕、離朱等人，都是標榜自己的德性以擾亂天下，於法來說，這是毫無用處可言的。（《莊子》外篇第十章《胠篋》）

二、小心不要傷害到人的本心

崔瞿問老聃說：〃如果天下不必治理，如何使人心向善呢？〃

老子回答說：〃小心，不要傷害到人的本心就可以了。人心是很容易動搖的，不得志則居下，得志就在上位了，上下不已，因此自暴自棄，得不到絲毫的安適。

溫和的時候，柔弱的心可以制服剛強；順心時，人心熱如焦火；失志時則又寒如冰雪。心情的變化快速無