人心彼此窺探，使得巧詐叢生，更無法來平定天下，於是他們再用世俗的禮文來修飾，以世俗的學善去求見識廣博。但是禮文掩蓋了實質，世俗的學問也淹溺了人們的心靈。

從那時起，百姓墜入迷惑昏亂的地步，再也無法使性情回返真。（《莊子》外篇第十六章《繕性》）

四、老子和陽子論明王

陽子居對老子說：〃如果有個人做事敏捷，勇於決斷，通達事理，勤於學道，那麼他可以和明王相比了吧？〃

老子說：〃那怎麼能和明王比呢？這個人和會技藝的人被技能所累一樣，只苦了自己的形體，亂了自己的心神。俗語說，虎豹因為身上有紋彩，以致指引了人來打獵；猴子因為身體活潑，狗因為會捕狐狸，所以被人拴起來以供玩賞使役。像這樣的人怎麼能和明王相比呢？〃

陽子居皺了皺眉說：〃那麼請問明王是怎樣治天下的？〃

老子答道：〃明王治理天下，功業普及，不以為是自己的功勞，教化施及萬物，使百姓產生不曾依靠他的感覺。雖然人們無法說出他的影響，但是每個人都喜歡和他在一起，萬物都能各得其所，而他本人卻處於神妙不可測的地位，遊於虛無的境界中。〃（《莊子》內篇第七章《應帝王》）

第68節：第十八章　道廢

第十八章　道廢

大道廢，有仁義　（14　）；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

［語譯］

大道廢棄以後，才有仁義；隨著智巧的出現以後，才產生作偽；家庭不睦以後，才顯出孝慈；國家昏亂以後，才產生忠臣。

一、大道廢，仁義興

聖人一用心設仁愛的教化，創義理的法度，天下就開始大亂起來；一發明縱恣無度的音樂、繁雜的禮儀，天下就開始分裂。換句話說：完整的樹木不去雕琢，怎麼可能做出祭祀用的器皿？白玉不去鑿毀，又怎能做出圭璋的玉器來？道德如果不曾廢棄，何必要仁義的教化？

性情若沒有離開正道，要禮樂的制度做什麼？五色要是不混亂，誰會去做文采？五音要是不混離，誰會來應和六律？由此可知，雕琢木材，損毀物的本性製作器皿，是工匠的罪過；而毀壞純樸的道德以行仁義，就是聖人的罪過了。（《莊子》外篇第三章《馬蹄》）

二、虛偽的起源

本性的活動叫做〃為〃。若一個人的行為走錯了方向，就喪失了大道。（《莊子》雜篇第二十三章《庚桑楚》）

處世若有了戒心，就容易作偽；若是無心而任其自然，就難作偽了。（《莊子》內篇第四章《人間世》）

宋國的演門，有一個居民死了雙親，由於哀傷過度而面容憔悴，形銷骨立。宋君為表揚他的孝行，乃封他做官師。當地人聽到這個訊息，逢著他們的父母死了，都拼命地傷害自己的形體，結果大半都因此而死。（《莊子》雜篇第二十六章《外物》）

第十九章　知所屬

絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬。見素　（15　）抱朴，少私寡慾　（16　）。

［語譯］

聰明和智巧傷害自然，所以棄絕它人民反而得到百倍的益處；仁和義束縛天性，所以棄絕它人民反而能恢復孝慈的天性；機巧和貨利，能使人產生盜心，所以棄絕了它盜賊自然就絕跡。這三者都是巧飾的，不足以治理天下。所以要棄絕它們，而使人有所專屬。這便是外在的表現純真，內在保持質樸，減少私心，降低慾望。

以下兩篇精選包含了莊子怒斥教化的言辭，他特別引用了老子的兩句話：〃絕學，棄智〃。在第二篇精選中，雖然他的駁斥稍嫌誇張，但確實也包含了深邃的哲理。當這些哲理被文明生活的物質條件取代時，人類心靈平靜的本質就已喪失。

本章第一篇精選是《莊子》外篇《胠篋》的精華，談論的主題是〃聖人生，大盜起〃。第二精選則取自《在宥》。

一、《胠篋》（開箱）

為防備牙箱、探囊、摸櫃的小偷偷竊，必定要把東西用繩子捆好，用鎖鎖好的人，便是世上所謂的聰明人。但是大盜來了，揹著櫃，提起箱，挑著行囊而逃，還惟恐你繩子捆得不緊，鑰匙鎖得不牢呢！這樣看起來，所謂的聰明人不就替大盜做了預備工作嗎？

姑且針對此事談論一下：試看世上的聰明人有哪個不替大盜做鋪路工作？有哪個聖人不替大盜看守的？何以見得呢？舉個例子說吧！