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聖人存神索至，〔注〕存其精神，探幽索至。成天下之大順，致天下之大利，〔注〕順事而無逆，利物而無害。和同天人之際，使之無間也。〔注〕至化混然，歸於一也。〔疏〕“存神”者，存其神也；“索至”者，求其至也。音義：“索之，山責切。”繫辭雲：“易其至矣乎？”周禮：“師氏以三德教國子，一曰至德以為道本。”鄭注云；“至德，中和之德，覆燾持載含容者也。孔子曰：‘中庸之為德，其至矣乎！’”為此文“至”字之義。“順”者，坤德也。文言云：“坤道其順乎？承天而時行。”“利”者，幹德也。文言云：“幹始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。”“和同天人之際”者，幹鑿度引孔子曰：“故道興於仁，立於禮，理於義，定於信，成於智。五者，道德之分，天人之際也。”漢書眭弘等傳贊雲：“通合天人之道者，莫著乎易、春秋。”和同即通合之意。“使之無間”者，音義：“無間，間廁之‘間’。”按：解嘲雲：“細者入無間。”李注云：“無間，言至微也。”按：謂不可分析也。世德堂本作“使之而無間者也”，“而”、“者”皆衍字。

龍蟠於泥，蚖其肆矣。〔注〕惟聖知聖，惟龍知龍，愚不知聖，蚖不知龍。聖道未彰，群愚玩矣；龍蟠未升，蚖其肆矣。蚖哉，蚖哉，惡睹龍之志也與！〔注〕嘆之甚也。或曰：“龍必欲飛天乎？”曰：“時飛則飛，時潛則潛，〔注〕時可而升，未可而潛。既飛且潛。〔注〕義兼出、處。食其不妄，形其不可得而制也與！”〔注〕飲食則不妄，有形而不可制也。曰：“聖人不制，則何為乎羑里？”曰：龍以不製為龍，聖人以不手為聖人。”〔注〕手者，桎梏之屬。〔疏〕“龍蟠於泥，蚖其肆矣”者，說文：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。”幹：“初九，潛龍勿用。”馬融注云：“物莫大於龍，故借龍以喻天之陽氣也。”又沈驎士注云：“稱龍者，假象也。天地之氣有升降，君子之道有行藏，龍之為物，能飛能潛，故借龍比君子之德也。”尚書大傳雲：“蟠龍賁信於其藏。”鄭注云：“蟠，屈也。”音義：“蚖，音元。”按：說文：“蚖，榮蚖，蛇醫。”國語鄭語：“化為玄黿。”韋注云：“‘黿’或為‘蚖’。蚖，蜥蜴也，象龍。”“蚖哉，蚖哉，惡睹龍之志也與”者，音義：“惡睹，音烏。”文言云：“確乎其不可拔，潛龍也。”虞注云：“幹剛潛初，坤亂於上，君子弗用，隱在下位，確乎難拔潛龍之志也。”“龍必欲飛天乎”者，幹：“九五飛龍在天，利見大人。”虞注云：“謂若庖犧觀象於天，造作八卦，備物致用，以利天下。故曰飛龍在天，天下之所利見也。”按：聖人受命製作，為萬世法，是為飛天。或問此者，據文王、孔子皆受命製作。“時飛則飛，時潛則潛”者，乾象曰：“潛龍勿用，陽在下也。飛龍在天，大人造也。”荀爽注云：“氣微位卑，雖有陽德，潛藏在下，故曰勿用也。飛者喻◆所拘，天者首事造制。大人造法，見居天位，聖人作而萬物睹，是其義也。”“飛且潛”者，謂聖人雖受命製作，而不必皆居天位。如文王三分天下有其二以服事殷，孔子則終老於庶位也。“既食其不妄，形其不可得而制也”者，音義：“食其不妄，俗本作‘不忘’，字之誤也。非義不妄食，故不可得而制。楚辭曰：‘鳳亦不貪穡Ф��場！�卑矗核���撬斡窬瘧縹摹１撕樾俗娌棺⒁�鈄釉弧笆稱洳煌�保�忠�嫡咴弧胺且宀煌�場保�創宋囊粢逵鎩Ｂ朗洗呵錁倌眩骸翱鬃釉唬骸��澈跚宥�魏跚澹�な澈跚宥�魏踝牽�閌澈踝嵌�魏踝恰！�筆稱洳煌��詞澈跚逯�健Ｋ巍⑽獗盡巴�弊鰲巴�薄Ｋ臥疲骸八湟�持�洌�桓液鯰諦巍！蔽庠疲骸八湟皇持�洌�煌����危�駁枚�圃眨俊本�豢賞ā！笆ト瞬恢疲�蠔撾�趿h裡”者，音義：“羑里，羊久切。”說文：“羑，進善也，從羊，久聲。文王拘羑里，在湯陰。”史記殷本紀雲：“紂囚西伯羑里。”御覽六百十三引風俗通雲：“殷曰羑里，言不害人，若於閭里，紂拘文王是也。”亦作牖里，書鈔四十五引白虎通雲：“殷曰牖里。”淮南子泛論雲：“悔不誅文王於羑里。”高注云：“‘羑’古‘牖’字。”大傳雲：“文王一年質虞、芮，二年伐於，三年伐密、須，四年伐畎夷，紂乃囚之。”“龍以不製為龍，聖人以不手為聖人”者，公羊傳莊公篇雲：“手劍而叱之。”解詁雲：“手劍，持拔劍。”陳疏雲：“凡以手持物謂之手。下十三年傳‘曹子手劍而從之’，亦謂持劍也。檀弓雲：‘子手弓而可。’謂持弓也。周書克殷雲：‘武王乃手大白以