他努力間歇練功之餘，又忍不住翻看了第二本的《證異錄》。

《證異錄》主要是在正面無法完全證實仙人一說的真實性後，想對仙人類似的各種神異傳說及現象，進行詳實的考證，希望透過這些來側面證實煉丹成仙的可能性。

錄中記載了大量有關龍的傳說和求證。

據族譜記載，在煉煙氏的大族裡，曾經為了求證龍的存在，專門有一支負責雨天觀龍的支脈。

這支脈幾乎用了幾代人的精力，最後竟然繁衍出一個龐大的尋龍族，蒐集天下大量有關龍的線索，記錄在《證異錄》中。

但遺憾的是，尋龍全族始終沒一人親眼看過真龍。直到有一日全族行到一山江邊，忽然狂風驟起，據當地目擊的山民說，在一陣百年罕見的雷電交加後，天空忽然放晴，尋龍全族一百多人忽然全部失蹤。

曾有一個被同裹在雷電中的牛童倖存下來，卻也精神失常了，嘴中只是不停的狂念：龍龍龍！

於是，有人就傳開尋龍族人世代與龍結緣，時運成熟，一時全部化龍飛昇了。至今那個地方還叫化龍。

至於小牛童究竟看到了什麼，尋龍族是否真的全部化龍飛昇，沒人能證實，唯有尋龍族留下的洋洋灑灑萬言龍文，靜靜的把曾經真實存在過的尋龍族，永遠的留在族譜中。

朝歌看到此處，忽然回想起在報紙雜誌上曾看過，有關當代佛教大德與龍的傳說故事，好像是一位叫宣化上人的大和尚。

宣化上人是世界聞名的一代大德，先後成立佛教講堂、金山禪寺、洛杉磯分會金輪寺，國際譯經學院、萬佛城、法界大學、達摩中心等莊嚴道場。

宣化上人關於龍的開示：“龍”究竟是什麼樣子？一般人是不知道的，除非開五眼神通的人，才知道龍的真面目。

不過，中國人所畫的龍，頭上有角，身上有鱗，眼睛突出，嘴巴很大，有鬍鬚，有四足，身很長，尾很短。畫龍的人，只畫龍頭不畫龍尾，所謂“神龍見首不見尾”，表示有神秘之感。

《證異錄》的最後，煉煙祖師給了這樣的結語：“諸多實證查考，龍之一說似乎較之金丹成仙更接近真實一步，可仍無法鐵板定案。失望之餘，也讓煉煙族人更加專心丹藥棄永生而擇長生一途。”

從種種跡象看，建造地室和整理族譜的最後一代祖師，應該是距今四百多年的明朝人。作為那個時代、那個文化背景的古人，能說出以上如此中肯的話，實在難能可貴。

要知道在那個時候，上從皇帝下到百姓，幾乎沒有一個人不認為“龍”是真真實實存在的。

不要說古人，看完《證異錄》後，連思想原本反叛現代的朝歌，都不得不重新審視自己對神話的看法了。

因為從當代公認大德高僧宣化上人的親身證言看，他幾乎沒可能用自己的名譽來欺騙世人。

況且從考古院研讀考古資料中，朝歌也深深體會到古人做學問的態度，遠比現代人認真嚴謹。

雖說在很多地方給未知事物蒙上許多神話色彩，但絕非空穴來風、捕風捉影，其背後一定是有現實依據的原形。

那麼，如果如此傳奇神物般的龍是真實存在過的話，是否就可以側面證明神仙的可能性呢？

朝歌一時心緒有點亢奮，又有點亂。靜靜調息一陣後，才拿起了最後一本奇聞《證藥錄》。

《證藥錄》是對天下奇藥異草的記載考證，因為煉煙氏最終想要達到的目標是煉就長生丹，所以其中考證物件主要有三類─人參、何首烏、靈芝。

論人參第一：山參對生長環境的要求極為苛刻，土質過於乾燥不行，過於潮溼不行，太陽曬到不行，不見陽光不行，大雨澆淋不行，溼度不夠不行，必須是伐掉樹木以後的腐殖土才最好。所以上品野山參只適合在長白山原始森林中生長。

總而言之，能出上品老參的地方，一定也是上品風水寶地。而此風水寶地的穴位、穴形、土質、水品，又決定了人參的五行所屬，只有詳細摸清了人參的內在屬性，才能在煉藥時配伍得當，否則只能發揮人參功效的萬分之一。

世間常見富貴人家服食寶參不究屬性，實為暴殄天物，如同有人得了一萬顆絕品珍珠，卻隨便買了一根蘿蔔燉湯喝了。

看到這裡，朝歌總算明白，為什麼每匣人參裡面都在那張特製古宣紙上，詳細記錄了人參的各項指標，原來竟是方便後人詳細辨清人參屬性，以便在煉製長生丹時讓人參能發揮最大功效。

小小的一棵人參，從發芽、成長、