行辯護，他們認為有些事物是運動的，有些事物是靜止的。

根據亞里士多德所說（MetaphA5986b21…25），巴門尼德是克塞諾芬尼的學生，但他由於過於年幼，在科羅封時未能拜在克塞諾芬尼的門下學習。他的大半生在埃利亞度過，此城邦位於那不勒斯南約70英里處。他可能在漫遊時遇到過克塞諾芬尼。與克塞諾芬尼一樣，巴門尼德也是一位詩人：他用笨拙的韻文撰寫哲理詩，如今我們可以看到120行存留下來。他所撰寫的東西，以連續不斷的和內容充實的殘篇形式傳給我們，在這方面他可是與眾不同的首位哲學家。

他有一首詩由序詩和兩部分組成，第一部分名為真理之路，第二部分名為人的意見之路。序詩向我們描述了詩人與太陽之女駕車同行，一路奔向光明，將夜幕拋在身後。他們抵達通往晝夜之路的大門；晝夜之路是否與真理和意見之路相同，這裡並不清楚。不管怎樣，歡迎詩人光臨的女神告知他務必兼學兩者：

除了可信真理那不可動搖的核心之外

要兼學那些常人技藝製作的虛假幻念。

（KRS28829…30）

只有兩條可能的探索之路：

有兩條路探求如何審視

一條是：它存在，它不能不存在——

那是確信之路，與真理同行——

另一條是：它不存在，它必定不存在。

正文　巴門尼德與埃利亞學派（2）

福哇手機　更新時間：2010…11…2　7：56：06　本章字數：764

（我得讓讀者相信，巴門尼德的希臘文與這裡的英譯文一樣蹩腳和費解。）巴門尼德的真理之路，說得如此晦澀，但標誌著哲學的新時代。這是創立一門新學科的共同綱領：存在論或形而上學或關於存在的科學（scienceofBeing）。

無論有什麼，無論想什麼，這一切對巴門尼德來講，不是別的而是存在。存在是一，不可分離：存在無始無終，存在不會隨時變化。燒開的水壺沸騰不已，用赫拉克利特的話說，這是水之滅，氣之生；但在巴門尼德看來，這既非存在之滅，也非存在之生。無論發生什麼樣的變化，都不是從存在到非在（non　being）的變化，而是存在之中的變化。但對巴門尼德來說，事實上並沒有任何真正的變化。存在是永恆如一的，時間是不實在的，因為過去、現在與未來都是一體的。

巴門尼德這首詩的第二部分題為“外觀之路”，他藉此描述了外表變化的日常世界，詩中的女神介紹說：

我將結束我的可信言談和思想

結束真理的故事。其餘的是另一種東西——

那是一堆欺騙人們相信的謊言。

（KRS300）

不清楚巴門尼德為何感到有義務複製這些錯誤的觀念，這些觀念正是受騙的人們津津樂道的東西。如果我們拋開上下文來解讀這首詩的第二部分，我們就會從中發現一種宇宙論，一種與伊奧尼亞思想家的傳統非常相似的宇宙論。在通常所說的成雙成對的對立觀念中，巴門尼德新增了光明與黑暗這一對對立觀念，同時還引入了愛這一萬物的動力因，為此得到亞里士多德的讚賞（MetaphA3984b27）。事實上，“外觀之路”包含兩種迄今鮮為人知的真理：其一，地球是一球形（D。L9。21），其二，晨星與昏星相同。巴門尼德這一未得認可的發現，為後來一代哲學家提供了同一性陳述的正規化。

正文　巴門尼德與埃利亞學派（3）

福哇手機　更新時間：2010…11…2　7：56：12　本章字數：1093

巴門尼德有位學生名叫麥裡梭（Melissus），他來自畢達哥拉斯的誕生地薩摩斯島，據說他也師從赫拉克利特學習過一段時間。麥裡梭熱衷於政治，擔任過薩摩斯艦隊的主帥。公元前441年，薩摩斯遭到雅典的攻擊，雖然雅典在這場戰爭中最終取勝，但據史料記載，麥裡梭曾兩次擊敗並重創伯利克里（Pericles）率領的雅典艦隊（普魯塔克，Pericles166c…5；D。L94）。

麥裡梭以散文體闡釋巴門尼德詩中的哲學，他爭論說，宇宙是無限的，不變的，不動的，不可分的和同質的。至今人們記得，他從這種一元論觀點中提出兩個結論：（1）疼痛是不真實的，因為疼痛（不可能）表示一種存在缺陷；（2）沒有真空（vacuum）這類東西，因為那就成為一種未在（Unbein