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謙之備員洱海也，先生守姚安已年餘，每與先生談，輒夜分不忍別去，而自是先生不復言去矣。萬曆八年庚辰之春，謙以入賀當行。是時先生歷官且三年滿矣，少需之，得上其績，且加恩或上遷。而侍御劉公方按楚雄，先生一日謝簿書，封府庫，攜其家，去姚安而來楚雄，乞侍御公一言以去。侍御公曰：“姚安守，賢者也。賢者而去之，吾不忍——非所以為國，不可以為風，吾不敢以為言。即欲去，不兩月所，為上其績而以榮名終也，不其無恨於李君乎？”先生曰：“非其任而居之，是曠官也，贄不敢也。需滿以幸恩，是貪榮也，贄不為也。

名聲聞於朝矣而去之，是釣名也，贄不能也。去即去耳，何能顧其他？”而兩臺皆勿許，於是先生還其家姚安，而走大理之雞足。雞足者，滇西名山也。兩臺知其意已決，不可留，乃為請於朝，得致其仕。

命下之日，謙方出都門還趨滇，恐不及一晤先生而別也，乃至楚之常、武而程程物色之，至貴竹而知先生尚留滇中遨遊山水間，未言歸，歸當以明年春，則甚喜。或謂謙曰：“李姚安始求去時，唯恐不一日去，今又何遲遲也？何謂哉！”謙曰：“李先生之去，去其官耳。

去其官矣，何地而非家，又何迫迫於溫陵者為？且溫陵又無先生之家。”及至滇，而先生果欲便家滇中，則以其室人晝夜涕泣請，將歸楚之黃安。蓋先生女若婿皆在黃安依耿先生以居，故其室人第願得歸黃安雲。先生別號曰卓吾居士。卓吾居士別有傳，不具述，述其所以去滇者如此。

先生之行，取道西蜀，將穿三峽，覽瞿塘、灩澦之勝，而時時過訪其相知故人，則願先生無復留，攜其家人一意達黃安，使其母子得相共，終初念，而後東西南北，唯吾所適，不亦可乎？先生曰：“諾。”遂行。

復澹然大士

《易經》未三絕，今史方伊始，非三冬二夏未易就緒，計必至明夏四五月乃可。過暑毒，即回龍湖矣。回湖唯有主張淨土，督課四方公案，更不作小學生鑽故紙事也。參禪事大，量非根器淺弱者所能擔。今時人最高者，唯有好名，無真實為生死苦惱怕欲求出脫也。日過一日，壯者老，少者壯，而老者又欲死矣。出來不覺就是四年，祗是怕死在方上，侍者不敢棄我屍，必欲裝棺材赴土中埋爾。今幸未死，然病苦亦漸多，當知去死亦不遠，但得回湖上葬於塔屋，即是幸事，不須勸我，我自然來也。來湖上化，則湖上即我歸成之地，子子孫孫道場是依，未可謂龍湖蕞爾之地非西方極樂淨土矣。

為黃安二上人三首

大孝一首

黃安上人，為有慈母照居在堂，念無以報母，乃割肉出血，書寫願文，對佛自誓，欲以此生成道，報答母慈。以為溫清雖孝，終是小孝，未足以報答吾母也。即使勉強勤學，成就功名以致褒崇，亦是榮耀他人耳目，未可以拔吾慈母於苦海也。唯有勤精進，成佛道，庶可藉此以報答耳。若以吾家孔夫子報父報母之事觀之，則雖武周繼述之大孝，不覺眇乎小矣。

今觀吾夫子之父母，至於今有耿光，則些小功名，真不足以成吾報母之業也。上人刺血書願，其志蓋如此而不敢筆之於文，則其志亦可悲矣！故餘代書其意，以告諸同事雲。

餘初見上人時，上人尚攻舉子業，初亦曾以落髮出家事告餘，餘甚不然之。今年過此，乃禿然一無發之僧，餘一見之，不免驚訝，然亦知其有真志矣。是以不敢顯言，但時時略示微意於語言之間，而上人心實志堅，終不可以說辭諍也。今復如此，則真出家兒矣，他人可得比耶！因嘆古人稱學道全要英靈漢子，如上人非真英靈漢子乎？當時陽明先生門徒遍天下，獨有心齋為最英靈。心齋本一灶丁也，目不識丁，聞人讀書，便自悟性，徑往江西見王都堂，欲與之辯質所悟。此尚以朋友往也。後自知其不如，乃從而卒業焉。故心齋亦得聞聖人之道，此其氣骨為何如者！心齋之後為徐波石，為顏山農。山農以布衣講學，雄視一世而遭誣陷；波石以布政使清兵督戰而死廣南。雲龍風虎，各從其類，然哉！蓋心齋真英雄，故其徒亦英雄也；波石之後為趙大洲，大洲之後為鄧豁渠；山農之後為羅近溪，為何心隱，心隱之後為錢懷蘇，為程後臺：一代高似一代。所謂大海不宿死屍，龍門不點破額，豈不信乎！心隱以布衣出頭倡道而遭橫死，近溪雖得免於難，然亦幸耳，卒以一官不見容於張太嶽。蓋英雄之士，不可免於世而可以進於道。今上人以此進道，又誰能先之乎？故稱之曰大孝。

真師二首