，濮陽，鄴十一個城市，已經形成了一個炎黃教的初步傳播網。從事傳教的神職人員一共有五十四人，相應地共建設龍觀祠五十四座，分佈在這些網路之內。

由於炎黃教的教義，汲取了十大學派之典世學說，諸如兼愛，誠信，仁孝，忠義，寬容等等受到民眾的普遍認同，以及它所神話的龍和炎黃二帝，更是令民眾心中一直存有的神話情結得到寄託，由此，炎黃教傳播十分迅速。而其它地區尚沒有建設龍觀祠的民眾，則紛紛遠涉百里千里，慕名前往這些城市，只為聽一場神使布信講義。

鑑於此，為了擴大炎黃教的影響，和民眾對炎黃教的虔誠，吳凡又暗中授意，將每個月的“十”即初十，二十，三十定為祭拜日日後演化為“寄拜”。因為“祭”字畢竟有些沉重，每個月都要舉行三次有些不適。“寄”則代表向先祖炎黃二帝遙寄尊仰之情。教民在祭拜日前往最近的龍觀祠聽神使講義，作儀式，向炎黃二帝懺悔心中罪惡，以求得到炎黃二帝寬恕，死後能與無數炎黃子孫一起，追隨在炎黃二帝身邊……。

第326節　宗教改革

。 復回中原＇第326節宗教改革——

第326節宗教改革

神使在傳播炎黃教的同時，還經常輔以一些神話傳說，說得言之鑿鑿，以達到令教民深信不疑的目的。

這些神話傳說都是荀彧等九位能臣網羅各種民間傳說，再進行一定的藝術加工，規避每個傳說與傳說之間的邏輯衝突之處，最終形成一套完整的炎黃神話體系。

其中，以炎黃二帝為核心的傳說就佔了近八成。其內容主要以炎黃二帝帶領族人戰勝各種妖魔鬼怪，天災**，使炎黃子孫最終得以在華夏這塊大地上繁衍生息為主題。進一步鞏固炎黃二帝在教民心中神聖不可褻瀆的地位。

再將每一個姓氏的祖先，張，王，李，趙，孫，吳，孔，孟等等，都說成是當年炎黃二帝身邊的隨從，在追隨炎黃二帝的過程中，學會了這樣那樣的本領。潛移默化中，深化教民對炎黃二帝的認同感，置於各自祖先之上。

強調善惡有報，生死輪迴；天理昭彰，報應不爽。今世行善，不但死後可與祖先一起追隨在炎黃二帝身邊，享樂在天庭，而且再投胎時還能過上富足美好的生活。而今世行惡，則死後會被祖先拋棄，自然也就無法追隨炎黃二帝，來世投抬將成為豬狗牛馬，受盡鞭責苦累。至於作惡多端者，死會還會下地獄，幾十年甚至數百年在生不如死的痛苦折磨中度過……

如此一整套神話體系所要教導人們的宗旨，無外乎嫉惡行善，團結互愛，忠義廉恥，誠信仁孝……引導人們形成一種積極的健康的人生觀和價值觀，令整個社會欣欣向榮，風氣純正。

這雖然看似m…信，但以目前人類對世界的認知和文明程度來講，卻是規範人們內心善惡所必需。法律雖然可以懲治罪犯，但犯罪行為畢竟是外在的表現；而一個人的善惡取決他的內心，法律對於人們內心中的想法卻是無從管束，只能靠信仰去引導。

一個沒有正確信仰的民族，任由人類與生俱來的原始y…望支配思想，這樣的民族永遠別想真正的強大起來，光是民族內的矛盾就足以令其成為一盤散沙。

遠的不說，就以國人例，我們現在所經歷的種種現實，就是最好的例證。

……

回過頭來再說張遼遠征羌人。

半年前由曹衝下詣出兵，但在送jiao眾議院投票的過程中，卻是遇到了一點bo折。

原因就是參議官中也有為數不少的人認為以當前國內形勢來看，應該對羌人採取懷柔策略。

這些主和的參議官幾乎全部來自內戰侵害最嚴重的州郡，親身耳聞目睹身邊民眾疾苦的生活，和城市建設百廢待業的困境。由此，他們認為此時不亦動武，應當蓄存國力休養生息。

這也算是情理之中的事情。

不過，由著這些參議官的論述，卻使得原本主戰的參議官也產生了動搖。最終，曹衝下詣的這份遠征詣令，眾議院第一次投票卻是未能透過。

曹衝對此事的態度還沒什麼。曹氏親族中一些反對改革派卻是揪住這件事不放，聲稱這就是改革帶來的後果：政令不通，君令如兒戲，長此以往，國將不國。

吳凡等這些反對派七嘴八舌終於把話說完後，才淡淡道：

“改革的目的，是要令國家成為人民的國家，而非皇帝一人。既然並非皇帝一人的國家，為什麼皇帝的命令就一定要透過呢？至於什麼長此以往，國將不國之