隨順真如而生歡喜。當然，可能力量很薄弱，但是它是你的第一道光明，你第一個善根的成熟。

也就是說，我們過去做了很多善業，你佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，這種福德力是不可思議的。但是這福德力，它沒有直接的功能去停止你的生滅門所產生的顛倒妄想，不可能。我們說過，調伏生滅門只有一個方法，就是加強真如門。面對黑暗只有一個方法，就是把燈光開啟來，用真來破妄。

所以，為什麼我們今天聽聞《法華經》，初聞《法華經》以後，一念隨喜，內善根能夠超過外福德呢？因為它能夠從根本上去改變我們的生命。就是你的生命本來是順生死流，這時你產生了第一道的逆生死流的力量，因為你啟動了心真如門。而這種善根是來自於內心的才有效果。如果你透過唸佛，透過佈施、持戒來暫時調伏妄想，這個都是暫時的，如石壓草。我們說過，如果力量是從外面借來的，當外在的因緣消失以後，你這個功能就消失了。而你自己產生內心的善根，這才是屬於你自己的東西，它永遠不會退失的。

所以首先我們要知道，為什麼一念隨喜能夠超越佈施、持戒、忍辱、精進、禪定五項的福德？因為它是來自於內心的善根，它是直接啟動了心真如門而調伏我們的心生滅門，讓我們從生死輪迴的力量開始產生逆轉，而慢慢地趨向真如。這個就是生命的根本改變。

癸三、問答顯勝

我們看講義的第二百九十三面，癸三，問答顯勝。

於汝意云何？是大施主所得功德，寧為多不？彌勒白佛言：世尊！是人功德甚多，無量無邊。若是施主，但施眾生一切樂具，功德無量，何況令得阿羅漢果。

這個時候佛陀就問一句話說，如是大施主，就前面的透過財施、法施，做一個非常圓滿布施的大施主，他先用種種的資財去使令無量無邊的眾生成就安樂，到這些眾生八十歲以後再為他們說四諦、十二因緣的出離之道，使令他們成就了初果、二果、三果、四果，這樣子他具足財施、法施，這種“所得功德”，“寧為多不”？

彌勒菩薩白佛言：世尊！是人功德甚多。而且是，不只是甚多，是“無量無邊”之多。為什麼呢？因為，這個施主如果只是佈施一切的世間的安樂，能夠去使令一個人到八十歲成就安樂，這個功德就無量了，何況他又在晚年的時候，使令他證得無生的阿羅漢果，成就永恆的解脫。

所以我們在校量之前先把這種大施主的財法二施標出來。這個財法二施，簡單地說，用四個字代表，叫做難能可貴。它的可貴在哪裡呢？就是這樣的佈施是非常困難的，因為你今天能夠讓一個人成就安樂，他就不可能成就解脫了，因為安樂道跟解脫道從凡夫來講是衝突的。

諸位！你學過唯識，你知道吧？一個人享受快樂的時候，它一定會怎麼樣？它一定會刺激你的感受，也會刺激你的想象，這個受、想。所以福報越大的人，他的特點——感受力特別強，他想象力也特別豐富，因為他被外境，那種豐富的外境，刺激起來。這個就是最難修行了。這種人為什麼叫福報大、生死業障重？就是這樣，因為你安樂以後，你增長了受、想二蘊，你的六根開始鬆散。

解脫道剛好要相反。解脫道第一件事情，都攝六根，沒有例外。你要把所有的心力都集中起來，因為你不可能浪費太多的心力。你今天攀緣吃的，攀緣住的，攀緣睡的，你的心光外洩，你根本沒有能量去專注在所緣境了。所以解脫道必須要集中你所有的心力，把六根都攝起來，而安樂道剛好是放鬆六根。

這個大施主，他竟然能夠讓一個人在年輕的時候放縱自己的感受跟想象，到晚年的時候還可以幫他們收心而成就解脫道，這個是難能可貴。所以他這個人就不是隻有佈施而已了，這個人是大悲善巧，非常有智慧的人。他做這種佈施當然是不可思議的，這不是一般人可以做得到的佈施。

那他這個佈施要跟誰比呢？我們看下一段。

癸四、正式格量

佛告彌勒：我今分明語汝。是人以一切樂具，施於四百萬億阿僧只世界六趣眾生，又令得阿羅漢果，所得功德，不如是第五十人聞法華經一偈隨喜功德，百分、千分、百千萬億分不及其一，乃至算數譬喻所不能知。

阿逸多！如是第五十人，展轉聞法華經隨喜功德，尚無量無邊阿僧只，何況最初於會中聞而隨喜者，其福復勝無量無邊阿僧只，不可得比。

我們正式把這兩個做個格量。

“佛告彌勒：我今分明語汝”，“分明”就是我非常明確地告訴你，這