常所說的個人權益或保障承諾實現的權利。

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相反，如果一個人慷慨仗義，不是因為輕率的想法而是有正當的理由，那麼他會覺得自己一定能得到那些受過他幫助的人的愛戴和感激，由於對他們的同情，他感到自己一定會受到所有人的尊敬和讚賞。當他用公正的旁觀者的態度來回顧和檢視自己當初的動機時，會有更深的體會，併為想象中對自己的裁判和讚許而欣喜。他的行為從各方面看來都讓人滿意，一想到這個他就感到心安理得、其樂融融。他和所有的人都能融洽相處，在他們中間感到信心十足、志得意滿，他相信自己已經是最受人尊敬的人物。所有這些感情合在一起形成了對優點的自覺，或者說認為自己應得到回報的意識。

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命運產生影響的原因

無論痛苦和快樂是如何產生的，無論其根源有無生命，都會在所有的動物身上立竿見影地引起憤怒或感激。即使一塊石頭碰疼了我們，我們也會馬上對它火冒三丈。小孩會摔打它，狗會對它狂吠，脾氣火暴的人會罵罵咧咧。實際上，我們只要稍微動動腦子就會改變這種態度，立刻意識到不應該向沒有感覺的東西發洩報復。可是如果一件東西對我們的傷害很大，我們會一直耿耿於懷，恨不得把它砸爛燒燬。如果一件器械偶然造成一個朋友的死亡，我們就覺得向它做這種荒唐的發洩是理所當然，不這樣做反而像是不通人性的罪人。

同樣，我們會感激那些經常給自己帶來很大歡樂的沒有生命的東西。如果一個海員依靠一塊木板才從失事的船上逃生，一上岸就把它丟進火堆，我們會覺得他冷酷無情。我們大概都希望他能夠小心翼翼、滿懷深情地儲存這塊木板，就像儲存一件心愛的紀念品一樣。使用過多年的鼻菸壺、削筆刀、柺杖，會讓我們逐漸積累起一種感情，對它們懷有一種發自內心的鐘愛和珍惜。如果它們被弄壞或者丟失，我們的煩惱會大大超過它們實際的價值。曾經居住多年的老屋、長期乘涼的大樹都會得到我們的尊敬，彷彿它們是我們的恩人。它們的朽爛毀滅雖然不會給我們帶來任何損失，但是都讓我們悶悶不樂。遠古的森林女神和家庭守護神，也就是樹木和房屋之神，可能就是起源於對這類事物的敬畏之情。這種感情好像很沒有道理，因為這些東西根本沒有生命。

但是，如果某一事物要得到合情合理的感激和憤怒，那麼它不僅要能夠帶來快樂或痛苦，而且還要有能力去感知。沒有這種能力，就不可能得到那些忘乎所以、自然發洩出來的感情。因為某種原因造成了我們的歡樂和痛苦，所以我們只有對其進行報答才能得到情感上的滿足，而那些沒有感覺能力的物件不可能接受我們的回報。因此，動物比沒有生命的東西更適合接受我們的感激和憤怒。咬人的狗和頂人的牛都要受到懲罰，如果它們致人死命，那麼只有殺死它們才能讓公眾和死者的親屬滿意。這不僅是為了保護生者，某種程度上也是為死者報仇。相反，那些為主人立下汗馬功勞的動物會讓他們感激不盡。 《土耳其偵探》中的那個官員刺殺了那匹曾馱著他橫渡海峽的馬，因為他害怕它以後還會用同樣的壯舉讓別人聲名遠揚，他這種殘忍的行為令人震驚。

動物不僅能帶給人快樂和痛苦，也能感覺到那些情感，但是它們仍然不能滿足人類的感激和憤怒。當我們對一個人表示感激的時候，我們不僅希望他感到快樂，而且要讓他知道這種報答是因為他過去的善行，讓他為這種行為而愉快，讓他覺得他的善心並沒有白白付出。我們最希望看到恩人與我們心意相通，希望我們對自我價值的認定得到他的首肯，希望得到他的尊敬。我們很高興看到別人對我們的評價符合我們的自我評價，希望別人也能對我們另眼相看。我們自願報答別人，主要是為了得到他的歡心，從而滿足自己的情感。那種纏著恩人表示感激，以求得更多恩惠的自私心理，常常被大度之人瞧不起。但是，即使是大公無私的心靈，也不會認為維持和增進恩人對我們的尊重是無足輕重的。之所以這樣說，是因為如果我們無法理解施恩者的動機，如果我們對他的品行頗有非議，那麼無論他曾經給過我們多大的幫助，我們的感激之情也總是會大為削弱。他的青睞無法取悅我們，我們也不值得努力去對這樣一個無足稱道的恩人保持尊敬。

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自我認同和不認同的原則

我們是否贊同自己的行為，其根據似乎與我們據以判斷他人行為的原則完全相同。我們是否贊同他人的行為，根據的是當我們設身處地為他人著想時能否充分同情