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隨著和德國重新建交，赴德國留學的學生會在後面幾年大幅增加，總體而言，德國的大學教育還是在世界上保持著最高的水平，德國的中等職業專科教育更是非常有特點的很出色，其他國家幾乎比不上。

按照歐陽賡的計劃，他打算將德國對華的賠償主動削減掉一部分，餘下的則全部設做德國留學基金，對德國來說可以免於外匯和黃金的流出，對中國而言也沒有任何損失，利於中德關係的復甦。

在英法兩國，他也打算將留學基金擴大，爭取在他任內徹底完成兩個萬人計劃，而且，他還考慮設立專項基金，從亞洲國家招攬留學生赴華留學，培養亞洲的親華和知華力量。

得益於整個世界的環境、國內經濟的快速發展和對人才的大量需求，以及外國知識分子的避難式湧入，國內的大學和中等職業專科教育倒是辦的很不錯，1540計劃基本是在唐紹儀兩屆內閣的二五計劃中完成了，7個省和直隸府實施九年制義務教育，21個省份完成了六年制義務教育的普及化。

正是有了這樣的基礎，帝國的201計劃才有真正的實施可能性，也許在三五、四五計劃中，201計劃還是要大量依賴外聘專家的協助，但是預期在第五、第六個五年計劃中，本國專家和科研人員就會陸續達到更高的比例、水平。

帝國需要時間。

二十年的時間基本夠用了，用這二十年的時間，締造一個偉大帝國的百年之基業，這是再合理不過的事。（未完待續。如果您喜歡這部作品，歡迎您來投推薦票、月票，您的支援，就是我最大的動力。）

第227章　尚武、光復、現代

1920年的中國已經有了很深的宋氏烙印。。

皇帝個人的思想、風格在很大程度上改變和影響著這個古老而重獲新生的帝國，荀子在中國的昇華和聖化，本身也是伴隨著皇帝在帝國之中的神化而同步進行的。

簡而言之，帝國有八字真訣——隆禮尊賢，重法愛民。

遵循禮教，崇拜聖賢，重視法律，愛護民眾。

此乃宋氏中華帝國之根本，也簡單而可靠的改變著帝國，催生了新帝國的新文明。

廬山會議對於帝國的影響從1920年的8月份之後就開始逐步顯現，梁啟超、章炳麟、蔡元培、陳寶琛、嚴復等一大批社會名流都是漢教的積極推崇者，帝國各省各府都開始有步驟地在建設天壇公園和地壇公園，平時是公園，節假日則用於祭祀天地，祭天則同時祭拜炎黃帝，祭地則拜祭聖賢。

實際上，漢教是一種從儒教和道教中脫離出來的新宗教，但又缺乏宗教上的明確的神靈崇拜，乃是更為原始的天地崇拜和祖先崇拜。

在名義上，漢教也不是帝國所公開承認的宗教，它只是一種約定俗成的稱謂，整套崇拜體系的是由祭天地、祭聖賢、祭先祖三個層次組成，這就將整個國家、民族、家族和個人都透過一種血緣上的關係聯合起來。

中央宗教部不負責管轄漢教，而是由文教部負責。國家另外設立“中國漢文化委員會”的社會性民間機構負責統籌，預計會是由梁啟超和章炳麟負責這些事務。

全國大部分的省都有了本省的國學院。推選一位本省籍的國學大師負責擔任院長，負責組織研究、改良和推廣國學。只是在方向上日漸從孔子轉向了荀子和韓非子，國學講究正本清源，推《勸學》、《論語》、《孟子》為前三書，荀子的《勸學》是全國中學生的必修科目，初中生的國學課分期三年要讀完荀子的《勸學》和其他百章諸子名篇，高中生的國學課則必須要系統修讀《論語》、《孟子》、《孫子》。大學生的國學課必修《大學》、《韓非》、《中庸》，此為後三書。

其實真正能影響國學昌興與否的關鍵還是在公務員考試和科舉這樣的方式，在國家公考中，單獨設立國學科目考核。以《勸學》、《論語》、《孟子》、《大學》、《韓非》、《中庸》六書為應試範圍。

宋彪身為皇帝的一個最大的影響力就在於推動了《勸學》的地位，強硬而通徹的將“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”定為國家之根本國策，這種國策思想正是推動《限田法案》和《勞工保護法案》的源動力。

帝國的宋氏烙印也就在此，一方面是追求西化，積極學習西方，吸收西方思想、管理、科技和教育的優勢，一方面是遵循古典國學中的仁政思想，追求荀子的“重法愛民”的法政和仁政之兼濟。

宋彪執著於