些高層、中層官員，如果我們也能用《孝經》的這一理念來教育那些“卿大夫”級別的人物，也許很能刺激他們的靈魂深處，因為這是觸及了人性的根本處。或許透過這樣的教化，讓他們也能從這一根本上去反思、去警惕、去澆灌、去滋養，去撥亂反正。

讀讀經典，比如《孝經》，或許能挽救許多人的靈魂的墮落，因為逼迫他面對父母、自己的祖先來思考、反省自己的心靈的深處，回答千古的考題：我對得起生我養我的父母嗎？我是一個孝子嗎？我是一個真正的孝子嗎！

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士章第五

“資於事父以事母，而愛同。資於事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也。《詩》雲：‘夙興夜寐，無忝爾所生。’”

【譯文】

“（士）把奉事父親的愛取來奉事母親，而愛父與愛母就相同；把奉事父親的敬重取來奉事君主，而敬重父親與敬重君主相同。所以母親取得了兒子的愛，而君主取得了他的敬重，兼有愛和敬重兩者的是父親。所以用孝奉事君主，就會忠誠；用敬重奉事長輩，就會順從。忠誠與順從都不失去，而用來奉事他的君上，然後能夠保住士的俸祿爵位，而守住他的祭祀。這大概就是士的行孝。《詩經》說：‘早起晚睡多勤勉，不要辱沒生你養你的父母。’”

【講讀】

周代在國君之下有卿、大夫、士三等，故此章緊接《卿大夫章》，講述《士章》。

一、士之事親之孝

關於士，《說文》：“士，事也。數始於一，終於十。從一，從十。孔子曰：‘推十合一為士。’”孔子說的意思是，能夠從“十”推演歸納為“一”，也就是從眾多的事務中能歸結出一個簡要的道理來的人就是士。當然這裡孔子的話，也不一定真是孔子說的，而是出於漢人的緯書，乃是假託之言。

先秦的“士”，如果從卿、大夫、士這一官制的角度來看，那麼士主要就是指那些具體操辦事情的第三層次的官員。我們再來看一個材料，可以具體地體會一下卿、大夫、士之間的區分。《周禮·天官冢宰》：“大宰：卿一人。小宰：中大夫二人。宰夫：下大夫四人，上士八人，中士十有六人，旅下士三十有二人；府六人，史十有二人，胥十有二人，徒百有二十人。”

這裡官位最高的是大（太）宰之官，相當於後代的宰相，爵位屬於卿，也是上大夫，只有一人。他下面所屬的官員和辦事人員：（1）　小宰層面官員，為中大夫級別，有2人。（2）　宰夫層面官員：有下大夫4人，上士8人，中士16人，旅（眾多的意思）下士32人。（3）　其他還有府（保管文書、器物）、史（主管文書）、胥（服徭役者）、徒（服徭役者）等。

我們清晰地看到層次：卿（上大夫）——中大夫——下大夫——上士——中士——旅下士，等等。士就是次於下大夫之下，又分為上、中、下士三檔。

“士”這一層面的人也有其特殊性，他們是這一官僚系統中的下層，數量不少，分佈的面很廣，應該怎樣來行孝呢？孔子為此也專門有一段論說，提出士這一層次的人怎樣行孝。

二、孝道：由愛敬到忠順

1。　資於事父以事母，而愛同。資於事父以事君，而敬同。

《注》：“資，取也。言愛父與母同，敬父與君同。”

“資”，取得的意思。“事”，奉事、侍候。這句意思是，士要將對父親對母親的愛戴等同起來，即是將奉事父親的那種愛取來奉事母親，而愛戴父親與愛戴母親就相同。士還要將奉事父親的那種敬重取來奉事君主，而敬重父親與敬重君主相同。

現代人覺得奇怪，為什麼對母親只是愛戴，而不提敬重呢？為什麼對父親又愛又敬呢？因為在當時的家裡，父親是最尊貴者，所謂“家無二尊”（《禮記·喪服四制》），所以對母親只是“愛”，而不提“敬”；然而對父親是又愛又敬了。

2。　故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。

《注》：“言事父，兼愛與敬也。”這是說，所以母親取得兒子的愛戴，而君主取得他的敬重，兼有愛戴和敬重這兩者的是父親。

3。　故以孝事君則忠，以敬事長則順。

《注》：“移事父孝以事於君，則為忠矣；移事兄敬以事於長，則為順矣。”

孔子說，因此以孝奉事君主，那麼就會