這裡我們著重談談本章所謂“孝感”的問題。“孝感”就是孝行的感應。正史上也多有記載，如《晉書·王祥傳》記敘孝子王祥臥冰得魚、黃雀入帷就是其例子，此可見前文《二十四孝》部分內容。再舉例如《北史·孝行傳·王頒》：孝子王頒“夜中睡，夢有人授藥，比寤而瘡不痛。時人以為孝感。”《宋史·孝義傳·易延慶》：“延慶居喪摧毀，廬於墓側，手植松柏數百本，旦出守墓，夕歸侍母。紫芝生於墓之西北，數年又生玉芝十八莖。本州將表其事，延慶懇辭。或畫其芝來京師，朝士多為詩賦，稱其孝感。”

關於“孝感”，有四點可說：一是，把“孝感”描寫成一種超自然的、神話的或迷信的色彩，往往不可取。但是，雖失去可信度，而其目的是對孝行感染力的渲染和誇大，其深層邏輯即行孝是會得到意想不到的回報的。

二是，有時候大眾心理也接受這種渲染，明知不現實，但是有其審美享受在，比如董永的故事就是這樣。

三是，“孝感”從對人的感應來說，那是千百年來都存在的，就像21世紀的人讀千百年前那些孝子的故事還會被深深打動，這就是一種真正的穿越時空的“孝感”了。

四是，如果現代人悟通了孝道“感應”的問題，那麼也可以在進行現代社會的“孝道”教化的時候，充分利用其能“感應”的道理，來感化人們，和諧社會。

在對《孝經》十八章全部解讀完了後，我們更會體會到，孔子所說的“孝”，原來不是僅僅只侷限於贍養父母、養生送死這些內容。孝道還有非常厚重的歷史層積、廣闊的社會內容、豐富的倫理內蘊、深刻的人性內涵。孝道，對於一個人、一個家庭、一個地區、一個國家都有著既是普遍的，又是特殊的意義與價值。在現代社會，怎樣繼承、開掘、發揚“孝”，是一個值得探討的課題。

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