癰蓋住⒋蟪家晃短�泳���趺詞切⒑橢藝昴兀懇�蟛旆治靄。�

《論語·里仁》有云：“子曰：‘事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。’”就是說對父母不同的意見，可以婉轉地批評，不要鬧翻了，還是恭敬地操勞，不怨恨。這也是一種進諫的智慧。

孔子非常重視“諫諍”，且很有智慧。《孔子家語·辨政》：“孔子曰：忠臣之諫君，有五義焉：一曰譎諫，二曰戇諫，三曰降諫，四曰直諫，五曰風諫。唯度主而行之，吾從其風諫。”“譎（）諫”，是婉轉地進諫。“戇諫”，是沒有文飾的進諫。“降諫”，是和顏悅色、平心靜氣地進諫。“直諫”，是直截了當進諫。“風諫”，態度與言辭委婉，並用擬喻、暗示、旁敲側擊的方法進諫。孔子還說在進諫的時候，要揣摩君主的心態，選擇進諫方法，他自己遵從風諫。

四、《諫諍章》現代啟示談片

此章讓現代人再次領略到孔子論“孝”的深刻與智慧的風采。

孔子不是一個方而不圓的“聖人”，而是一個能方能圓的“聖之時者”。孔子說過：“當仁不讓於師。”（《論語·衛靈公》）雖然“師道尊嚴”，但是他莊嚴地宣稱，面對著仁，就是對老師也不必謙讓。這就是孔子的辯證“師道”觀。同樣雖然要謹守孝敬孝順，但是“當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君”。這是孔子的辯證的“孝道”觀。同時在採用怎樣的諫諍方法上，孔子也教人須靈性十足。

讀此章我們不僅進入孝的又一個側面，且又深入一層地瞭解了孝道。孝，不是盲目地“愚孝”，是有“義”、“不義”的問題在的，有“是”與“非”的原則在。孔子還告訴人們，歷史的經驗是：

其一，對當權者的諫諍是必不可少的，而且越往高層越是需要眾多的人來進諫，這是一種必需的監督機制。

其二，當權者可能會“無道”，但對於一個天下、國家來說，那還不是最可怕的，最可怕的是沒有“諫諍之臣”。

其三，諫諍之臣的重大價值，在於可以挽救“無道”當權者的將要被傾覆、失去的“其天下”、“其國”、“其家”。再降層而言之，有爭友，則使士“身不離於令名”。有爭子，則使父“身不陷於不義”。

其四，在臣、在子這一方，固然要“當不義則爭之”；而在當權者這一方，如天子、諸侯、卿大夫，也要接受諫諍，認識到諫諍的重要意義與價值，這是關係到天下、諸侯國、卿大夫之家的存亡大問題。

孔子這裡是“執古御今”，我們現代人何嘗不可以也來一番“執古御今”的借鑑？

電子書　分享網站

感應章第十六（1）

子曰：“昔者明王，事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。故雖天子必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。《詩》雲：‘自西自東，自南自北，無思不服。’”

【譯文】

孔子說：“往昔聖明君王，奉事父親盡孝道，所以奉事上天也能明察；奉事母親盡孝道，所以奉事大地也能明察。長輩與晚輩之間能順暢，所以君臣上下之間能治理。奉事天地能夠明察，那麼神明會感應而彰顯福分。所以雖為天子，必定也有該尊敬的人，是說還有父輩；必定又有先於他的人，是說還有兄長。宗廟祭祀能致敬，不忘記親人；修身慎行，是恐怕辱沒祖先。宗廟祭祀能致敬，祖先的靈魂便來臨享用。孝悌能至極，那麼相通於神明，光被於四海，無所不通。《詩經》說：‘自西自東，自南自北，沒有不服從的。’”

【講解】

“感應章”，有的本子作“應感章”，如古文字、石臺本、唐石經、嶽本等。此章緊接上一章，是因為上一章論諫諍之事，說君主若能從諫諍之善，必能修身慎行。此章接著說，如能做到這樣，也必定能致感應之福分。

一、孝·天地·感應

1。　昔者明王，事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。

《注》：“王者，父事天，母事地。言能敬事宗廟，則事天地能明察也。”

“明王”，聖明君王。《孝經》中出現“先王”，又出現“明王”，兩者的關係，如《疏》所云：“經稱明王者二焉”，“俱是聖明之義”是一致的；不過略有分別的是，“言先王示及遠也，言明王示聰明也”。“先王”、“明王”都是聖明之王，“