好學？孔子對曰：有顏回者好學。不遷怒，不貳過。今也則亡，未聞好學者也。

什麼意思呢？這段小小對話裡，是魯國國君問孔夫子，他的學生中誰最好學？於是孔夫子回答說顏回。這個好學的理由也很簡單，就兩個：一是不遷怒於他人，指的是剋制，暗示孔子的儒家學術之本就是克己復禮，有超然自我的精神；二是不犯二次相同的錯誤，這裡指的是一切按規矩辦事，不做任何冒失的事。這樣看來，所謂“好學”，在孔子眼裡，實質上就是守規矩。今天全球的教育也有兩個重要的功能：一是傳授知識，二是激發想象力。然而也正是因為孔子的緣故，所以從很早開始，中國的學生就變成了規矩的產物，其所受的教育是“不能做什麼而應做什麼”的告誡模式，不是為培養想象力和創造力的人，這一點，在今天的中國教育的現行正規化中仍可以大大看到。而在西方教育中，除了傳授知識，更多的就是激發學生想象力，告知孩子們“一切皆可能”。當托馬斯。弗裡德曼在《世界是平的》一書中指出想象力在21世紀成為一種人類品質時，我們可以思考到：中國想象力的歷史，很可能在2500年前就開始逐漸消亡了。

我在開始寫這一章時，就陷入了一個不大不小的矛盾中。我知道這種矛盾源自於傳統中國文化所產生的巨大壓力。我所描寫的孔子，應當是歷史所承認的呢還是野史傳說的？抑或僅僅是我個人想象和推測的？這中間與文化的道德和責任有怎樣的關聯？當我重新檢閱孔子的生平以及他所倡導的思想，不能不說，他在當時開創了一個巨大的學術成就，至少，他的思想有人為之傳播。然而，我們再向更廣闊的世界探看一番，會發現，這個世界並不止於一個人的思考和學說。事實上，我想還原的，就是這樣的一箇中國文化發端史，同時，這個歷史更屬於人類全部。

關於孔子，我們說得很多了。需要強調的是，在一個剛剛發軔的中華之國，在一個曾經美好與賢明的時代正在遠去，而一個充滿紛爭與潛在危機的時代正在到來之際，作為一個有著經國濟世抱負的男人來說，孔子所做的治學之問和邦國思考工作是了不起的，同時也是需要勇氣的。或許也正是因為孔子這種積極入世的態度以及由此而產生的儒家學派，其中擁有了極富誘惑力的治國與安民的基因，所以才有了後後的獨尊儒術，並在歷史上造就了直至今天中華文化中佔據主流的重要一部份。

我們知道，在幾乎相同的時代中，遠隔萬里的古希臘雅典的城邦中，蘇格拉底與柏拉圖共同確信並推崇的二個哲學觀點值得我們作一個同時代的比較和參考：一、人是萬物的尺度；二、一切都在流變之中。現在，我想我們唯一所要思考的就是：一個龐大的中華國家，在一個嶄新的世紀開端，僅僅依靠一種行為思想來治理並開創未來的理想社會會足夠嗎？或許我們還需要有一種哲學的元基？需要一種創新文化的動力？至少，在今天的歐洲以及世界，亞里斯多德早已光榮退出了他的歷史舞臺，那麼孔子呢？我們還要繼續將他的思想發揚光大下去，讓他啟蒙我們的未來？讓他繼續充當東方思想和文化的教主？

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自由與浪漫主義始祖：莊子其人（1）

在上一章節中我們討論了一番孔子和儒家思想，有一些問題直到今天仍然都會存在爭論，但是至少，現在我們可以越過這些歷史上都糾纏不清的話題而進入到新的領域了。幸虧時間和空間留給我們足夠，幸虧我們的現實已經飛越了那個漫長的中世紀。所以，我們有必要慶幸能夠在網路上來自由閱讀一篇自由寫就的《華文漫史》，我們可以欣賞它也可以批判它，當然也可以完全不理它。這種自由發揮本身就是文化的一個重要素質，甚至是先進文化的一個鮮明特徵。

我剛剛說到儒學在後來很長時期內都成為了官方指定的主流知識和文化，在很長時間內主導著我們每一個人的思想，那麼，現在我們即將進入的世界還沒有到這個時候，這個時候孔子還在列國周遊，有時還吃不上飯，這個時候孔子還沒有成為主導世界的意識形態的代表者，所以，這時的中國，是一個精彩紛呈而思想魄麗的諸子百家時代。我在這裡很有必要向世界介紹幾位和孔子一樣傑出的中國思想精英，同時，藉以表明這個東方國家從一開始就並不缺乏想象力和創造力。事實上，即使在今天，這種想象力和創造力仍然在東方有所顯現。

首先我們來談談一個奇特的人，他叫莊周，也稱作莊子。這個人行為怪誕，用今天的話來說，很有些無厘頭。然而，莊子卻代表著自老子以來最為正統的道家思想：循乎自然##