收心入靜。

內視又有不動心，即心不為外物所擾的意思。《莊子列禦寇》雲：“賊莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而內視，內視而敗矣。”俞樾注曰：“心有睫，謂以心為睫也。”“內視者，非謂收視返聽也，謂不以目視而以心視也。”⑼對此，《太上老君內觀經》論之甚詳。它說：“心者，jin也，一身之主，jin制形神使不邪也”；“人常能清靜其心，則道自來居，道自來居，則神明存身，神明存身，則生不亡也”；“內觀之道，靜神定心，亂想不起，邪妄不侵，周身及物，閉目思尋，表裡虛寂，神道微深，外觀萬境，內察一心，瞭然明靜，靜亂俱息，念念相系，深根寧極。湛然常住，窈冥難測，憂患永消，是非莫識。”⑽這裡，道教的內觀修心已引進了佛教義理，頗具理論色彩，由此“內觀形容”的內視術即演變為“靜神定心”的修心術，當是此術的高層境界。法器是科儀中的用具。主要有兩類，一類是專供佈置科儀壇場之用的幡等物，另一類是科儀過程中使用的法尺、法劍和九節杖等。《道書援神契》和《上清靈寶**》等書，屢有記述其製作和要義。

幡道教“建齋之始，近齋壇空隙地，立長竿，預期揚幡，啟聞穹厚，普告萬靈”，使得“顯幽共睹，鬼神遙瞻”。⑴幡的種類很多，據《靈寶無量度人上經**》稱，有引魂明光之幡、接魂洞照之幡、威靈拔度之幡。玉皇赦罪之幡等二十四種。⑵但據南宋道士金允中稱，古幡僅二種，即遷神和回耀。遷神寶幡以“絳繒七尺或四十九尺，造幡一首，以硃砂雌黃合研，書日月鬥形於幡首，書幡名於幡身，左手書三天內諱，右手書三天隱諱。亡魂睹此則得罪障解tuo，神遷南宮”。回耀靈幡以“白素黃繒，造幡長二十四尺或四十九尺，幡身書青玄全號。左足書太微回黃旗，無英命靈幡。右足書攝召長夜府，開度受生魂。左手書茫茫酆都中雲雲，右手書功德金色光云云。以長竿懸於壇下，任風吹揚，十方幽魂，睹此靈幡，一念皈依，則夙生罪障，應時消滅，以至塵勞大罪，皆得原除，上生南宮，地獄開泰，死魂更生”。⑶但是明代的《天皇至道太清玉冊》認為“世制之幡，皆以荷葉為頂，蓮花為墜，鄙亦甚矣”，因此，朱權“更其古制，幡頂用桐梓之木為之，上用日月星辰雲霞，內畫天尊於二，以表天也。幡腹書天帝之名，腳俱用龍鳳。兩邊帶取象於手，皆以雲龍飛鳳為副之，取象於人也。墜腳亦用桐梓之木，畫山河大地，五嶽四瀆，取象於地也”。⑷不過，此幡的製作並未流傳於後。

法尺古人祓除不祥，用桃枝。傳說后羿死於桃棒，所以後世驅鬼均用桃木長枝，稱法尺。

法劍古之學道者，都有好劍隨身。因為寶劍難於鑄造，劍身如流矢，故傳有神異。唐齊己《古劍歌》雲：“古人手中鑄神物，百鍊百淬始提出。”⑸《洞玄靈寶道學科儀》介紹作大劍之法，要“齋戒百日，乃使鍛人用七月庚申日、八月辛酉日，用好鋌若快鐵，作精利劍。鐶圓二寸六分，柄長一尺一寸七分，劍刃長二尺四寸七分，合長三尺九寸”。劍身左右面和鐶背上均以金銀鏤字，要求“此劍恆置所臥床頭上櫛被褥之間，使常不離身以自遠也”。眠臥之時，要祝呼劍之名字，則“神金暉靈，使役百精，令我長生，百邪不害，天地相傾”。⑹道教科儀中常用法劍召遣神將。

九節杖亦稱策杖。《洞玄靈寶道學科儀》稱：“凡是道學，當知九節杖，輔老救危，各有名字，不可不知。”⑺九節各以星為名，其順序為太皇星、熒惑星、角星、衡星、張星、營室星、鎮星、東井星、拘星等。《上清靈寶**》載有九節杖製作之法，並稱：“須擇名山福地、淨域靈墟，用吉日取向南淨竹一枝，長五尺五寸，通有九節者，奉安淨所，選甲午、丙午、丁卯或三月三日、五月五日、七月七日、九月九日。將竹第一節左微曲一曲、右微曲一曲，於第三節下四面開四竅，納以四嶽內名，於頂中開一亢，安中嶽內名。又實以靈書中篇，各以蠟封固，或專意佩持修用者，則用五帝符入杖中。以黃紋之繒作袋用，長短小大僅可容杖。”在科儀中使用九節杖時，於第二節下懸一小黃幡，長七寸，幡上書十方救苦天尊號及十方玄化符。平時佩受，則去幡。九節杖的功用是“以杖指天，天神設禮；以杖指地，地祇侍迎；指東北方，萬鬼束形”。⑻現代道教九幽燈儀，即以九節杖作為召請天尊和破獄之用。

手爐古人灌獻之禮用圭瓚。瓚之形如盤，柄像圭。盛酒其中，執瓚則不執圭。道教科儀中多有發爐一項，道士執手爐，內不盛酒而燃香。執爐時則不執簡，以行朝禮。

簡俗稱朝板，有竹製、