雪心神，積行樹功，累德增善，乃至白日昇天，長生世上。‘這裡所說的道家，就是指道教。正因為道教的形成和發展，與道家老子確有不解之緣，所以人們習慣上常常把道教也稱為道家。

先秦道家後來演變為黃老之學。這種黃老之學是以道家的清靜養生、無為治世為主，但汲取了陰陽、儒、墨、名、法各家的部分內容，已不完全是先秦的道家，而是被稱為黃老術的新道家。後來，黃老養生之術演變為道教的修煉方術，奉黃老術的黃老道家便是道教的前驅。司馬談在‘論六家要旨‘中，對道家思想曾作過這樣的評述：‘道家使人精神專一，動合無形，贍是萬物。其為術也，因陰陽之大順，採儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易cao，事少而功多。‘他所說的道家，就是指黃老道術的新道家。司馬談的這種觀點，被東晉道士葛洪所採用。

葛洪依據司馬談的這種觀點，從神仙道教的基本立場出發，闡述了他的道本儒末、道高於儒的思想，以為道家之教‘務在全大宗之樸，守真正之源‘，主張‘包儒墨之善，總名法之要‘，吸收各家之長，來建樹其神仙道教的理論體系。⒃在修道方法上，他也主張‘內寶養生之道，外則和光於世，治身而身長修，治國而國太平。以六經訓俗士，以方術授知音，yu少留則且止而佐時，yu升騰則凌霄而輕舉‘。⒄這就是他的‘外儒內道‘和儒道雙修、內外兩得的兩重人格的本質表現，也是上層化計程車族貴族神仙道教的一個顯著特點。

其次，道教還汲取了儒家的綱常思想。這種綱常的核心是‘三綱五常‘，這是封建社會中最主要的道德規範。

這種綱常思想，是儒家導其源，道教纘其緒，作了繼承和發展。在道書中，雖然很少提到三綱五常的名稱，但宣揚這種道德思想頗力；在宣揚這些道德的時候，往往與它的長生成仙思想結合起來，而且以‘神‘的威力驅使人們去奉行，這對維護封建社會的倫常和秩序，更容易發揮其特殊的作用。《荀子？禮論》提出‘禮有三本‘之說，認為‘天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。

無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。‘董仲舒則認為‘王道之三綱可求於天‘，⒅把三綱五常說成是天經地義。《太平經》汲取了這些思想，提出‘人亦天地之子也，子不慎力養天地所為，名為不孝之子也。‘並稱：

‘子不孝，弟子不順，臣不忠，罪皆不與於赦。令天甚疾之，地甚惡之，以為大事，以為大咎也。鬼神甚非之，故為最惡下行也。‘又謂：‘子不孝，則不能盡力養其親；弟子不順，則不能盡力修明其師道；臣不忠，則不能盡力共事其君，為此三行而不善，罪名不可除也。天地憎之，鬼神害之，人共惡之，死尚有餘責於地下，名為三行不順善之子也。‘⒆《太平經》不僅繼承儒家旨趣，大肆宣揚天、地、君、父、師信仰的重要，而且還第一次將‘天地君父師‘合為一體，這在當時儒家的經典中尚未如此，而這正是後來社會上‘天地君親師‘信仰的由來，其影響尤其深遠。《正一法文天師教戒科經》亦說：諸yu修道者，務必‘臣忠、子孝、夫信、婦貞、兄敬、弟順，內無二心。‘它特別強調‘事師不可不敬，事親不可不孝，事君不可不忠，……仁義不可不行。‘《太上洞玄靈寶智慧罪根上品大戒經》中，更把儒家的許多封建道德規範都包括進去了，它說：‘與人君言，則惠於國；與人父言，則慈於子；與人師言，則愛於眾；與人兄言，則悌於行；與人臣言，則忠於君；與人子言，則孝於親；與人友言，則信於交；與人婦言，則貞於夫；與人夫言，則和於室；……與奴婢言，則慎於事。‘這樣，把處理人與人之間的各種關係的道德規範都講到了，用‘忠‘、‘孝‘、‘慈‘、‘愛‘、‘惠‘、‘悌‘、‘和‘、‘貞‘、‘信‘、‘慎‘等道德規範來調整各種不同的人與人的關係，比儒家講得更集中，更全面。

先秦儒家思想，到西漢董仲舒為之一變。董仲舒以‘天人感應‘為核心的宗天神學以及隨之而起的讖緯神學，均為道教直接所吸收，成為道教的重要淵源。如《河圖紀命符》說：

‘天地有司過之神，隨人所犯輕重以奪其算紀。……又人身中有三尸。三尸之為物，實魂魄鬼神之屬也，yu使人早死，此屍當得作鬼，自放縱遊行，饗食人祭醊。每到六甲窮日，輒上天白司命，道人罪過。過大者奪人紀，小者奪人算。故求仙之人，先去三尸，恬淡無yu，神靜性明，積