想得更離譜一些，若不是去年韓國申請“端午”為世界遺產，我們至今還不會意識“吃粽子的端午”原來有這麼多文化內涵。說不定，再過幾十年就可以在中國消失。

感慨之餘，我想到了下面兩個故事，不妨說給大家聽聽：

1、前些年，山東曲阜孔廟恢復祭孔活動，可是由於“*”期間，有關孔子“六藝”的一切禮樂儀式全在“破四舊”中被消滅了，當時再也找不到一個能主持“六藝”盛典的司儀，不得已從韓國請了一個來。可笑可悲，也活該讓韓國成功申請“端午”這個世界遺產。

2、有一個高中老師在端午節前問學生“端午是紀念屈原，那麼屈原是什麼人？”很多學生一片茫然。有一些瞭解的學生卻如下啼笑皆非的回答：答案一屈原是個歌手，他唱過《離騷》的；答案二屈原是個廚師，他發明了好吃的粽子；答案三屈原是個醫生，大家都管叫他大夫。

無語吧！對傳統，我們應該做得更多，不是僅僅放三天小長假！書　包　網　txt小說上傳分享

社會觀察&gt；&gt；和諧社會：娼妓，娼而不忌

賈建根/文

2007年10月21日

（一）心照不宣，娼而不禁

孔夫子曰：食色性也。國人關心的事不外乎於此，“貪食”——講究色、香、味、形俱佳，戀“色”——講究房中術，深諳其中之樂，如“九淺一深”法、“九法十修”術。中國人一見面問候語就是吃了沒有？告別語往往是下次我請客，閒來的談資無非就是男女之事。中國人有文化的人往往是上曉天文、下知地理、中通房中術。所以說，中國人重色是有歷史傳統的。翻開國史，多少*留名於青史，傳唱至今？如古代四大名妓——錢塘詩妓蘇小小、汴京名妓李師師、擊鼓抗金的梁紅玉、傾國名姬陳圓圓等，再如秦淮八豔——顧橫波、董小宛、卞玉京、李香君、寇白門、馬湘蘭、柳如是、陳圓圓等等。直到近代，還有賽金花、小鳳仙等名妓。難怪有人要說，歷史上記載的女性往往或是貞婦烈女或者是**。

新中國成立後，1949年開始取締娼妓行業，直到1951年完成了對*的改造，因此*行業在紅色歲月裡是非法的，必須取締的。改革開放後，*行業開始復甦，不過尚處於地下狀態。進入21世紀後，*行業發展迅猛，呈遍地開花之勢，祖國大地一片紅，已成為成熟的產業：制黃販黃是它的廣告部門，三陪服務是它的展銷部門，賓館、休閒中心是它的後勤部門，手機、QQ是它的通訊聯絡部門，計程車行業是它的交通聯絡部門，江湖醫生是它的售後服務部門，直接賣淫是它的“核心生產”部門。存在即合理——受到這種務實主義思想的影響，這個行業在政府心照不宣的默許下，發展勢頭強健。

上個月的重陽節，我回老家桐鄉濮院鎮。濮院鎮地處滬杭甬高速公路上的經濟強鎮，是全國最大的羊毛衫集散中心。我走在街上，發現大街小巷除了羊毛衫門市部，就是大大小小的休閒中心，裡面是暖紅色的燈光，門視窗坐著露胳膊、露腿、露胸，裝作風情萬種的女郎。面對如此開放的家鄉，一陣汗顏。前天，我去杭州解百附近的真彩圖文店列印樣稿，路經光復路（從高銀街到清泰街段），發現近500米光復路，聚集了近10家休閒的洗頭房。光復路街面狹仄，兩邊的房子破落不堪，走在這裡彷彿走進80年代的杭州，可以稱為貧民窟了，而就是這條不起眼的光復路，每50米就有一家休閒的洗頭房。在杭州這個天堂般的城市裡，這些低檔的洗頭坊舉著“休閒”的牌子，擠進了普通社群，密度呈見縫插針之勢態；至於那些演繹酒吧、夜總會所謂的高檔的娛樂場所高舉著“品質生活”的幌子，湧現在繁華地段，規模呈航母化勢態。杭州這個“愛情之都”漸漸的嬗變為“*之都”；“東方魅力之都”嬗變為“東方妹力之都”。

那麼，是什麼社會原因使得這個行業發展如此迅猛？筆者認為這與社會心理有關：

首先是國民經濟的發展。“飽暖思*（佚）”，人民的物質生活水平提高，開始享受“品質生活”。而品質生活、和諧社會的一個重要特徵就是人的性滿足、性和諧。相對富足了的人們更多的注重性生活，今夜無眠，便去尋歡作樂，追求生活質量，這是悅己的表現，對個體生命的尊重。反正，任何事情包括*在內，都是有足夠的理由的。

其次是傳統觀念的誤拾。我們一度強調對待傳統文化要“取其精華，棄其糟粕”，可惜更多的是相中了文化中的糟粕。傳統觀念認為人的富貴程度是以佔有女人數量作為衡量的尺