看來什麼時代都是這樣，往往在沒有被瞭解之前，基督教信仰就被拒絕了。

“那麼，滌生。你認為基督教和孔孟之道各自堅持的根本是什麼？二者的根本差別在哪裡嗎？”

什麼？這個思路我還真沒有涉及過！

我知道孔孟所堅持的不少，可以基督教呢？

在北經時我只是極其偶然地聽說。到了光州才聽名琛大略說說，一個成不了什麼大氣候的民間信仰，也不值得我太花精力去弄清楚吧。

我可是中樞機構二品大員。

他也只好照實說出：“我知道孔孟之道最核心的內容是“仁者愛人”；基督教我也不是太清楚，應該是“人人愛神”吧？一個虛無縹緲的神怎麼去愛，愛神又有什麼意義？”

這傢伙還是不太離譜。

不過如果就是這個水平，肯定最多得箇中等評價。

不但對基督教信仰不瞭解。對孔孟之道的理解也只是停留在人云亦云的程度上。

我要給他加把火才行。

“滌生啊，你說的也沒有大錯誤。更確切地說，不論是基督教，還是孔孟之道，你都只答對了一部分內容。。

見到老曾露出不服氣的神情。直起腰來要反駁他，麥軻輕輕擺手說，你先別急，聽我給你解釋，我說你片面的原因；不對的話，你再糾正我。

“首先，我說說你的孔孟之道堅持的核心是愛民，這個和整個孔孟之道的體系不符，和孔孟之道的遵行現狀更不符！就說三綱五常吧，什麼最大，其他的都要為其讓路？”

“當然是君為臣綱！”曾侍郎脫口而出。

麥軻笑著望向他：“這你也知道吧，如果臣不對君仁、義、禮、智、信，絕對會被君殺的殺，罰的罰，甚至誅滅九族！這些人都是人吧，都是仁者愛人的物件吧？可是他們又都是‘普天之下率土之濱的王臣’，必須遵守君為臣綱的根本原則，這個對不對，滌生？”

“當然不錯，最大的臣子也是拌君如拌虎呀。”老曾老實回答。

“而對仁者愛人來說，這個頂多是對君的一條良好願望，是沒有任何約束力的！不但不是唯一能作到這點的君王的最根本的原則，而且一般的都不是。你還能說這個是孔孟之道的根本嗎？”

老曾不吭聲了，不但不肯定，連反對都不肯了，別管是作為曾滌生，還是作為曾侍郎。

這個可是議論君王，掉腦袋的大罪。

麥軻可以，他可不敢。

“算了，換個話題，說說你的基督教信仰，什麼是全面的根本主張？”悶了好大一陣，老曾主動轉移了話題。

“可以！不過我們記住一件事情，就是孔孟之道是服務君王的，這個已經很清楚；我們就拿這個主張來對比基督教信仰的主張，可以嗎？”

“先這樣吧。”老曾無奈的回答。官場上的人，所有的知識分子，誰不知道這點？

不知道的也有過，吃飯的傢什早搬家了。

“基督教有兩大根本誡命：一條是愛神，一條是愛人；所以你所說的愛神，只是一個方面，而且是和日常生活缺乏聯絡的一面，知道你對基督教了解的太少了吧？”麥軻把個滿清教授級的大知識分子，而且是專家級的高官說得臉色一陣陣發紅。

不過他也真是有求知之心，抓住關鍵問題問：“愛神是缺少生活聯絡，這是怎麼回事？”

麥軻給他詳細解釋了基督教信仰中關於愛神和愛人的關係。

聖經明確教導和要求，神是看不見的，愛神就是要愛看的見的人，在教會里愛弟兄姊妹，像耶穌那樣愛世人，甚至捨去生命。

同時這個愛，就是和耶穌示範的愛一樣，在罪人不值得愛的時候去愛，愛到極致，而不是為了得到什麼，淺嘗輒止。

麥軻最後強調，這樣愛的原則，愛的物件，愛的程度，愛的標準，都不是停留在想一想就得，而是充滿每天的生活，作為生命的流露。

而不是向孔孟之道一樣，許多時候只停留在思想層面，只要熟悉原則就非常高興了。

一直側耳傾聽的老曾聽到這話，不禁哈哈大笑。

“麥軻，看來你也是誤解大成先師的‘學而時習乎，不亦樂乎’這句話了！”

“不是不斷地複習學過的東西，就讓人很快樂嗎？”麥軻疑惑地回答。他清楚地記得教他的老師就是這樣講的。

“當然不是！那個“習”不是複習，甚至不是學習，而是實習或者操作的意思！學到的東西當然只有做起來