別，一律平等。都是在阿匐的引導下，用水沖洗後，白布纏身，舉行殯禮，最後將屍體抬往墓地安葬。

第五，有自己的場地。不管是回族聚居區，還是與漢族雜居區，都有自己圈好的墳地，決不允許別的民族人往裡埋葬，也不到漢族和其他民族的墳地去埋。在回族聚居區，有的為了就近方便，還根據地域、家族等情況，分幾個墳地。回族不信風水，只要乾燥、平穩的地方就可作墳地。凡是回族都可以埋在一起，各佔一穴地，反對多佔地盤。三

回族人在臨終前，一般都注意做好這幾方面的工作：一是請阿訇給病人念“討白”，祈禱真主饒恕病人的罪過，要求病人仟悔和反省自己。二是要“口喚”，即病人平時接觸的鄰里鄉親、朋友，與病人如果發生過口角、矛盾，甚至結下仇恨的，這時要主動向病人說“色倆目”要“口喚”，講明原情，消除誤會與隔閡，以期互相原諒，了結往軋三是病危時，要求周圍肅靜，不亂哭亂喊，嘻笑吵鬧，少在病人跟前行走。除了病人的親骨肉和守候在病人身旁的阿自或在群眾中德高望重並懂得伊斯蘭教教規的人以外，其他人均不能入室，直到逝世。

回族人逝世，一般都稱“無常”，有些地方稱“歸真”或“毛提”。“無常”是借用漢語，即逝世的意思。“毛提”是波斯語，也即逝世之意。“歸真”是回族群眾對篤信宗教和宗教職業人員以及宗教上層人士去世的稱法。回族無論怎麼稱呼逝世。但部忌說“死”這個詞。為什麼呢？這與受伊斯蘭教的影響有很大關係。因為伊斯蘭教把死當作一個人最後的必然歸宿，並把它理解為嘎來布（即肉體）的消失和“羅罕”（精神）的昇華，是．人生的覆命歸真，而不是生命的歸結。所以。久而久之，在回族當中就形成了一種習慣，忌說“死了”

回族的葬禮，東自長江三角洲，西至帕米爾高原，南起海南島的“天崖海角”，北達黑龍江畔。大同小異，在長期的發展過程中主要形成了以下幾項程式：

停屍。回族人停止呼吸後，在身旁守候的阿訇或親人，要當即給亡人瞑其眼，合其口，順其手足，理其發須，還要整好屍體，把頭扶向右側。人逝世後不能停在睡覺的床上，有條件的要安排在通風涼爽的客堂大廳，如住房緊張或家境貧寒，可在客房地上鋪上席子或停屍床。將屍體安置於上面，但不能停放在伙房。停屍必須使亡人頭北腳南仰臥。面稍向幹西。並在屍體上要覆蓋一塊潔淨的白布單。與此同時，要派人分頭通知本坊教長及親戚朋友，鄰里鄉親。並在直系親屬中。推選出幾位有組織能力和處理喪事經驗的人，管好迎來送往、喪事費用等事情。

善面。回族也叫探“埋體”（屍體）。這一程式相上幹漢族向遺體告別。當阿旬、滿拉、親朋、鄉鄰來喪主家後，在向喪主和親屬表示哀悼後，到停屍房揭開亡人頭上覆蓋的白布單。看看面容。然後根據亡人的年齡、去逝的原因。多方而勸說喪主家不要過於悲哀和號淘大哭，講述人生客觀規律。回族反對喪家拍胸抓發、跺腳喊叫的怨恨之哭。

回族在“善面”過程中，忌向亡人行鞠躬禮，忌喪家婦女、小孩跪在地上回禮。同時，如是夫妻一方死了，只許在亡人淨身前。“善面”哭泣，淨身以後不許再看面容。

回族在人亡後若當天未能埋葬，還得“坐夜”，一般要請一位深明伊斯蘭教義的長者看守亡人。“坐夜”者要身上乾淨（洗過大淨），停屍的孩子要點上香燭直到天明。為了消磨時間，“坐夜”者要給喪主家的

人講人世間的真善美，假惡醜，講穆罕默德的智慧故事。勸人要行善事等等。在我國東北和其他一些地區，回族“坐夜”時，還情教長給亡人的眼、鼻、嘴、可等“捻七竅米”，表示亡人不空見真主，這種習俗是回族對亡人表示的一種懷念，代亡人祈求真主饒恕生前罪過的一種善良願望。守夜的人不能睡覺，有的地方為防止坐夜者寂寞瞌睡；由二至三人輪流守或一起守。守夜者至午夜後要吃乾果換食。坐夜，忌大聲喧譁，忌玩賠、打撲克。

備殮。回族俗稱縫“克番”。回族的“克蕃”有兩個特點，一是從顏色上看，無論是哪個地區，都是白色的，不用有色的布料。二是從選料質量看，不分富貧貴賤一律用白棉布、白市布、白漂布等，不用綾羅綢緞和其它高階面料。為什麼回族在備殮時要堅持這兩點呢？主要是受伊斯蘭教的影響。穆罕默德曾說：安拉最喜歡白色布，生者著白衣，死者川白布做“克番”。

回族給亡人備“克番”，不是象有的人說的那樣，用一塊白布一黎就行。而是有的講究，其樣式、規格、要求，