跟著，也不顯得像喪家犬，倒是挺拉風的。

‖餘秋雨：這是你很現代、很有趣的想象了。在古代，知識分子的人格衛護和學術傳遞確實需要一定數量的“人體中介”。而且，這些“人體中介”的功能不能過於單一，因此什麼樣的人都有。好，讓我接著說下去。孔子為自己制訂的第二個任務是進行比較完整的考察。例如：他到各個地方學習周代的禮儀，對於太廟裡祭祀程式的每一個細節，都弄得清清楚楚。他在路上會遇到各種各樣的事情，隨時都在如飢似渴地學習，這使他的人生閱歷和知識結構大大地擴充了。大家聽到過，有一次，他帶著學生經過泰山的時候，有一個婦人在哭，因為老虎吃掉了她的公公和丈夫，現在又吃掉了她的孩子。孔子問她：那你為什麼不搬走呢？她說：我們這兒沒有惡政。孔子馬上對學生說道：“小子識之，苛政猛於虎也。”他讓學生記住，殘暴的統治比老虎吃人還要厲害。由此，他進一步確立了以仁為中心的政治觀念。

他為自己制訂的第三個任務是開始問政。他給各種各樣的政治人物和軍事人物提出建議，或者給他們講課，希望他們聽了以後能夠實踐他的仁政主張。

他從三十歲到五十歲這二十年時間裡，基本上就做了這麼三件事情。

在這二十年中，孔子逐步地走向偉大。像一切偉大的人一樣，他有很通暢的輸入渠道和輸出渠道。輸入渠道就是一路問學，“三人行，必有我師焉”；輸出渠道是一路提供政治諮詢。但是，那些政治家發現，他的政治主張聽起來很好，做起來卻要從根本上改變自己，這太難了。因此，誰也不聽他的。

‖周雙雙：剛剛安安說孔子像黑社會老大，很拉風，那是跟他的弟子們在一起的時候。孔子在向那些君主推銷自己政治主張的時候，倒真是讓我覺得很辛酸。一個很善良的學者，苦口婆心地一直說，那些君主根本就沒有在聽。孔子那一套人家全不感興趣，他們全都轉過臉去，覺得還不如看看宮女跳舞呢。

‖餘秋雨：確實是這樣。我可以舉一個例子來解剖一下他與各國君主之間的尷尬關係，說明他為何一次次從“被崇拜”走向“被驅逐”。他三十歲的這一年，齊景公和晏子來到魯國，齊景公問孔子：“秦國地方小而偏僻，秦穆公為什麼能稱霸呢？”孔子說：“秦國地域雖然處在邊緣，但是行為中正。國家雖小，但志向很大。秦穆公能用五張黑羊皮把賢人百里奚從牢裡贖出來，與他交談三天，就把政務交給他，完全地相信他。秦就是憑著這樣的仁義，成就了王業。一個君主如果想僅靠武力稱霸諸侯，那是生硬的，無法把自己的潛力發揮出來。”齊景公和晏子聽了很是佩服。　電子書　分享網站

第九課 尋找真實的孔子（4）

幾年之後，孔子到齊國，齊景公再次問政，孔子說君臣父子各安其位，各謀其事，國家就能得到治理；如果上下錯位，國家就會混亂。這個觀點也引起了齊景公的共鳴。

齊景公本想起用孔子，晏子阻撓說：儒家知識分子能言善辯，滔滔不絕，但不受法令的制約；自我感覺良好，不甘居人之下，難以合作；為了講究禮儀，喜歡破財厚葬，不能作為風俗；喜歡遊說乞貸，不能立國；周室衰微，禮崩樂壞，孔子想恢復周禮，“累世不能殫其學，當年不能究其禮”，幾代人都難以窮盡他的學說，哪怕到了壯年也不能學通他的禮儀，這怎麼能用來指導人民的行動？不久，景公對孔子說：“吾老矣，弗能用也。”等於下了逐客令。

這是個很典型的例子。晏子所說的理由，也就是當時所有的諸侯邦國拒絕孔子的原因。孔子從三十到五十歲的基本狀態就是這樣，他得到了人們的尊重，但得不到重用。

孔子就這樣從而立之年走過不惑之年，終於到達了知天命的時候。所謂知天命，就是知道了上天讓他來做什麼，他自己一生能夠做什麼。一個人要明白自己的人生使命是很難的，因為這裡交錯著“應該做什麼”和“能夠做什麼”這兩個互相制約的命題。“應該”的事很多，但有很大一部分自己不“能夠”；“能夠”的事也很多，但有很大一部分則自知不“應該”。兩者交合處，便是“天命”。為此他走了二十年，終於成了一個獨立人格的自由人。

‖費晟：一個人在知道“應該”和“能夠”之後就會採取一些果斷的行為。孔子其實也做了一段時間的官，在任上也很有魄力。比如殺少正卯那件事，到現在還會引起爭議。《荀子》裡對這個事的記載說，少正卯“心達而險，行闢而堅，言偽而辯，記醜而博，順非而澤”，就是說他心地聰明但是很險僻，行為怪癖卻很