豪強富人佔田逾制”的現實問題，但中央政府的政治理想，並不在於搜刮民財，而在於培養老百姓過一種有道德的生活。

直到東漢末年，因為社會動盪而致官吏、武士、伎妾、流民等非勞動人員激增，這才出現“十羊九牧”現象。西漢的“文景之治”與東漢的“明章之治”，遂成為遙遠的傳說。頻繁爆發的戰爭與旱災、蝗災、地震等自然災害，更是使得民生艱苦，宛如人間地獄，叫人益發懷念漢朝興隆時期的歡樂時光。所謂“復興漢室”，一如孔子當年“復興周禮”，為的是重建一種合乎道德的政治社會。

古代社會沒有歷史進化論。他們的良知告訴他們，人生的價值在於快樂的心靈生活和友愛互助的社會關係，而不是無恥的弱肉強食理論。這種崇尚道德的人生理念，透過漢朝的教育體制，終於發展成為一個族群的文化傳統。雖然經歷過三國和魏晉南北朝時期的亂世，但人們依然在懷念那種文化，並且把那個生生不息的族群稱之為漢族。至於今天，漢族猶在，卻有相當數量的人們不清楚道德為何物。

諸葛亮為什麼選擇劉備呢？他在《便宜十六策》中說得很清楚：“君臣之政，其猶天地之象，天地之象明，則君臣之道具矣。”這種君臣之道，就是“君以施下為仁，臣以事上為義。”在諸葛亮看來，劉備的仁愛之心，就是一種無與倫比的領導力，只要輔之以審時度勢的戰略設計和有效的運營流程，他就能帶領他的團隊，為復興漢室做出歷史性的貢獻。

隨後發生的歷史，最初確實有如諸葛亮的隆中對：諸葛亮奔走東吳，為劉備聯合孫權，於赤壁大敗曹操，而後陸續奪取荊州和益州，虎視中原。但就在此時，鎮守荊州的關羽敗走麥城，劉備發動猇亭之戰，讓東吳大將陸遜火燒連營，致使剛剛建立的蜀漢政權元氣大傷，復興漢室的理想，最終走向了秋風五丈原。

黃河清先生認為，彪炳千秋的隆中對之所以在執行的過程中出現意外，是因為關羽嚴重違背了諸葛亮“北拒曹操，東和孫權”的戰略方針。“否則，怎麼會造成那樣令人痛心的後果呢？”他拍打著飯桌，長長地嘆息著說。

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曹操佔領荊州

當今世界幾乎沒有人研究《三國演義》的文學價值，也沒有人能夠讀懂這部古典名著的文學結構和文學意義，這樣就形成了一種非常幽默的文化現象：都說《三國演義》是一部通俗文學作品，可是連最頂尖級的學者也未必能夠懂得其中的奧妙。

曹操佔領荊州

從襄樊回來，我常常夢見襄陽城，夢見襄陽城下波浪起伏的漢水。如果說襄陽城是一段永恆的歷史故事，那麼漢水就恰似那奔流不息的時間。夢境中的我，穿著紅色的T恤，穿行在古代的人們中間。我遇到很多人，他們捋著或長或短的鬍子，向我友好地微笑著。忽然聽見遠處有駿馬嘶鳴，接著人群騷亂起來，城牆隨之坍塌，而我也好象跌落到了無盡的黑暗之中。

襄樊歷來便是兵家必爭之地。西晉吞併蜀漢之後，羊祜、杜預經營襄陽多年，然後一舉而滅東吳。宋度宗鹹淳三年，忽必烈發動襄樊之戰，歷時6年，終於佔領襄陽，然後趁勢而滅南宋。兵家曰：“無襄則無淮，無淮則江南唾手可下。”由此可見襄樊在戰略地理上的重要性。

民間又有“鐵打的襄陽”之說。比起漢水北岸的樊城來，襄陽向來以形勢險固、城高牆厚、佈局嚴密而著稱。即使是如狼似虎的忽必烈，以炮轟襄陽城，也不曾擊破它那既高且厚的城牆。若非守將呂文煥孤立無援而被迫開門投降，襄樊之戰可能還要持續許多時日。

曹操的運氣，比之於忽必烈要好得多。漢獻帝建安十三年七月，曹操親率大軍征討荊州。劉表被嚇得吐血，在八月初病逝，他的小兒子劉琮則立即無條件向曹操投降。由是看來，即使是鐵打的城牆，也無力保護紙糊的人心。突如其來的曹軍，竟然在1800年之後，成了我的夢魘。

毫無疑問，突如其來的曹軍也讓1800年前的劉備猝不及防。劉備當時屯兵樊城，直到曹軍過了宛縣，他才得知劉琮投降的訊息。他明白，曹操的大軍將在沒有任何抵抗的情況下，迅速接管荊州全境。如果他試圖抵抗，不但得不到劉琮的支援，反而會遭到劉琮從腹背發動的攻擊。劉備無可奈何，只能趕快收拾行李，帶著兄弟們再次踏上逃亡的旅程。

《三國志·蜀書·先主傳》記載說，劉備過襄陽，諸葛亮勸劉備攻打劉琮，這樣就能夠以襄陽城抵抗曹操，保有荊州。劉備卻說，劉表曾經收留過他，如今怎麼能夠忍心去攻打他的