他只是在試圖偷裁縫鋪的三尺布時被抓的，他是鄉下來趕集的一個農民。在我成長的歲月裡，我一直為此深深內疚。我總在想，他和我一樣要面對人生的冬天，他的孩子還衣不蔽體，他實在沒錢去給那個和我一樣大的女兒增添一縷溫暖，這時，他看見了那要命的三尺布。我每每想起這一畫面時，內心的痛楚就在深化。走筆至此，我忽然淚流滿面，我依稀可以確認，這，正是殘忍教育的起點。

殘忍教育三

殘忍，許多時候是難以分清其善惡性質的。我們在一個充滿蚊蟲的房間，緊閉門窗，點燃毒氣，徹底消滅害蟲，沒有人會質疑這樣的行為。那麼老鼠呢？它傳播疾病，盜竊糧食，當然也應該滅絕。至於滅絕的手段，一般不會被追究。

我十歲左右時被母親送到了煤礦，那時父親正經受被打倒後的各種體罰。他的同僚不堪忍受而自殺，母親擔心他的絕望而將我送去作陪，於是我開始生活在真正的工人階級之間。那時的煤礦老鼠很多，每天經歷死亡的井下工人沒有娛樂，滅鼠則成了他們的閒情逸致。

他們用各種智慧的方式活捉老鼠，然後將生黃豆塞進其直腸，再將其肛門縫住。黃豆在體內發脹，痛不欲生的耗子在放生後開始瘋狂亂竄，闖進它們熟悉的家撕咬同類，一場大規模的自相殘殺壯觀而刺激，比任何毒藥更慘絕鼠寰。或者將鼠尾捆上浸透汽油的棉花，點燃後放手，再欣然觀看那團狂奔的火球。我每每為此觸目驚心的場景油然而生一種徹骨的恐懼，因為厭惡和仇恨，他們如此折磨鼠類－－是代表人類的正義嗎？

那麼人類自身的相互殘殺呢？納粹對於猶太人的厭惡以及導演的屠殺，與此無異自不用舉例。我們曾經對所謂剝削階級的仇恨，似乎也不亞於此。我的故鄉有個大地主叫李蓋武，在土改時被憤怒的農民裝在籠中，架在火上烤死。我們可曾分擔那種灼痛，那是怎樣一種漫長煎熬的死亡啊。如果再看看我們的刑罰史，瞭解凌遲和幽閉等等的含義，我怎能相信族類的理性。

殘忍教育四

我們從小所受到的教育就是——對敵人的溫情就是對人民的殘忍——這種政治倫理觀一直主導著我們的社會生活。被黨人奉為金科玉律的英雄格言要求我們——對同志要像春天般溫暖，對敵人則要像秋風掃落葉一樣無情。我們知道，情，是構成人性的基本元素之一，佛陀謂之有情眾生。無情，則意味著我們只需要服從政治立場，摒除人之為人的底線思考和本能惻隱，對一切異己者【敵人】可以採用無所不用其極的懲處方式。

當自然界的益蟲和害蟲我們都難以真正分清時，那麼我們如何又能正確區別同為人類的敵我呢？於是，最終的抉擇和解釋都只能歸屬於強權。最高當局宣稱麻雀是害蟲時，這些無辜的生靈就要被全體人民所驅逐。小鳥的天空驟然縮小，橫遭屠殺，成群地累死於逃亡之路。鳥猶如此，人何以堪？平心回顧一下整個20世紀，所有曾經被我們命名為敵人的人，其中究有多少是十惡不赦的壞蛋。這些可憐的師尊、戰友、親人或鄰居，隨高深難問的天心喜怒而朝生夕死，有誰不曾體會過人世的殘忍。

1976年我是小城初中的學生。那一年這個國家充滿了各種內涵的哭與笑，史學家後來視此為一個可以斷代的年份。那個冬天，我們被組織起來去參加一個公審公判大會——要槍斃一個叫楊文生的反革命。在那些含糊不清的判詞中，我們隱約聽出，這個不殺不足以平民憤的人，其罪行原來是在上面抓了那四個人後，他依據傳統演義小說的推理和經驗，堅持認為這是一次宮廷政變。他不斷到處演講和張貼大字報，反對華的中央，號召人們要繼續捍衛毛，堅決反對走資派的復辟。在此之前，他還是小城著名的造反派，當然，也肯定迫害過一些基層幹部。

那時的死囚還基本保留古代的形式，人被五花大綁，讀完判詞即被插上寫有罪名的尖銳木標。我看見那削尖的木片從他後領中猛插進去時，他呲牙咧嘴顯得很痛苦，但喊不出聲音來。我們一些膽大的孩子騎著腳踏車狂追囚車，就在城郊的田野上，他被掀了下來，踢跪在凍土上。行刑者熟練地在一米之內對其後背開槍，他猛然仆倒，捲曲的身體掙扎了幾下，便永遠地安靜了，槍聲似乎還在山谷裡泛出迴響。無數男女老少都在圍觀，殺人實在是像這個無聊社會的一場喜宴，死者的血正好成為大眾調味的鹽。有個成人去把屍體翻過來，並解開了他的衣服，我們驚奇地看見了左胸上的彈孔還在汩汩淌血，最後的餘熱嫋嫋飄散在寒冷的大地上。

一個生命就這樣打發了。在此之前，北方還有個叫著張自新的女